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〔明夷待訪錄〕 - 教育百科
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| 明 | |
| 夷 | |
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| 訪 | |
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國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 程運 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 〔明夷待訪錄〕為明末清初大師黃宗羲的著作。其時適值改朝換代之際，思想家提出反對君主專制和以民為本的要求，對於學校教育也提出了新的見解；而其主要的代表人物，首推黃宗羲。 黃宗羲(1610~1695)字太沖，號南雷，浙江餘姚人；學者稱為棃洲先生。宗羲青年時即參加反對閹黨的政治活動，並成為「復社」的領導人之一；曾從劉宗周（蕺山）問學，而劉宗周則是當時王學的傳人。明亡，黃宗羲即展開抗清的活動，曾「瀕於十死」的境地；後隱居家鄉，從事講學與著述，清廷曾多次徵他出仕，均堅決不就。 黃宗羲學問淵博，全祖望（謝山）在〔棃洲先生神道碑〕中稱許他：「以濂洛之統，綜會諸家，橫渠之禮教，康節之數學，東萊之文獻，民齋（薛季宣）、止齋（陳傅良）之經制，水心（葉適）之文章，莫不旁推交通，為從來儒林所未有。」其重要著作有〔明夷待訪錄〕、〔明儒學案〕、〔宋元學案〕、〔南雷集〕等；其中〔明夷待訪錄〕，更是一部不朽的名著，內容幾無所不包，今傳刻本有〔原君〕、〔原臣〕、〔置相〕、〔原法〕、〔學校〕、〔取士〕上下、〔建都〕、〔方鎮〕、〔田制〕一二、〔兵制〕一二、〔財計〕一二等篇。 黃宗羲的政治思想，最主要的是抑君主、倡民權、主張法治，如在〔原君篇〕中說：「古者以天下為主，君為客，凡君之所華世而經營者為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業，曾不慘然，曰：『我固為子孫創業也。』其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰：『此我產業之花息也。』然則為天下之大害者，君而已矣。」又說：「後之為君者……以為天下利害之權皆出於我，我以天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利；以我之大私為天下之大公，始而慚焉，久而安焉。……今也天下之人怨惡其君，視之如寇讎，名之為獨夫，固其所也，而小儒規規焉以君臣之義，無所逃於天地之間，至桀紂之暴，猶謂湯武不當誅之，……豈天下之大，於兆民萬姓之中，獨私其一人一姓乎！」其反對君主專制之意，昭然若揭。 他又在〔原臣篇〕中指出為臣之道，決不是為了君主個人，而是為天下，說：「我之出而仕也，為天下，非為君也，為萬民，非為一姓也。」否則臣與君的關係跟路人一樣，為什麼要不問緣由一味死守什麼君臣之義？這樣的官吏只是「君之僕妾」而已，宗羲力詆其非。 關於法治，他在〔原法篇〕中則說：「三代以下無法，後之君主，既得天下，唯恐其祚命之不長也，子孫之不能保，思患於未然以為之法；然則其所謂法者，一家之法，而非天下之法也。法愈密，而天下之亂即生於法中，所謂非法之法也。夫非法之法，前王或不勝其利欲之私以創之，後王或不勝其利欲之私以壞之，壞之者固是以害天下，其創之者亦未始非害天下也。……論者謂有治人無治法，吾以為有治法而後有治人。」可說是超越時代的見解。 黃宗羲的教育思想，乃由政治思想推衍而出；他把學校看作是知識分子會聚之所，為民意的代表，應立於監督指導政府的地位，因此他在〔學校篇〕中說：「學校所以養士也，然其意不僅此也，必使治天下之具，皆出於學校，而後設學校之意始備。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是而公其非是於學校。」所論有如空谷足音，令人肅然起敬。 黃宗羲在〔明夷待訪錄〕中所揭櫫的思想，影響深遠，其後康有為、梁啟超及譚嗣同等倡民權、共和之說，孫中山的民族、民權思想，無不受其啟迪。 〔亭林文集〕載：顧亭林於讀〔明夷待訪錄〕後，致書棃洲曰：「讀之再三，於是知天下之未嘗無人，百王之敝，可以復起，而三代之盛，可以徐還也。」對宗羲及其著書推崇備至。 清末維新派學者，為鼓吹反抗君主專制，實行民權之主張，常將〔明夷待訪錄〕節錄本，祕密翻刻流傳，對當時民心的喚醒，作用甚大。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_〔明夷待訪錄〕 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士