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李贄 - 教育百科
| 李 | |
| 贄 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 程運 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 李贄(1527～1601)號卓吾，又號篤吾，明福建泉州晉江人。李贄個性倔強，落落寡合，不受管束；嘉靖三十一年(1552)中福建鄉試舉人，後以道遠，未再應考。歷任河南共城教諭、南京國子監博士、北京禮部司務、南京刑部員外郎、雲南姚安知府等官職。萬曆八年(1580)辭去姚安知府後，定居湖北黃安，依友人耿定理生活；耿定理死後，移居麻城龍湖，築芝佛院以居，有僧人無念等供奉其生活。 李贄在龍湖隱居二十年，平日喜接引人，來問學者，無論緇白，披心酬對；其他時間一面讀書，一面著述，他的著作大部分都是在這段時間完成，包括〔焚書〕、〔藏書〕、〔續藏書〕、〔易因〕等。 李贄在南京時，認識了王畿（龍谿）、羅汝芳（近溪），對之極為推崇；又與焦竑結交，友誼甚篤。他的老師為王襞，是泰州學派創始人王心齋的兒子，他的學術傳承應屬泰州學派。 好友何心隱被殺，李贄極為傷心，寫了〔何心隱論〕一文，極力替他伸冤；並怪罪耿定向，因為怕連累，未加援救，批評耿定向是假道學，平常喜歡說理講學，為世道要有「不容己」的精神，但在救何心隱這件事上，畏首畏尾，不敢沾手，使耿定向極為難堪，於是散布謠言，毀謗李贄，並派人拆毀芝佛院，將李贄驅逐出境。 萬曆二十九年(1601)，李贄由友人陪同，離開麻城到北通州馬經綸家居住；朝廷以「敢倡亂道，惑世誣民」的罪名，捕李贄入獄；李贄在獄中用剃刀自刎，結束了他的一生，享年七十五歲。 在李贄的著作中，用諷刺的筆調，嘲諷聖人，批評儒家經典及先儒之教；他認為六經、〔論〕、〔孟〕等經書，不過是當時弟子的隨筆記錄，有頭無尾，得後遺前，大半非聖人之言。就算有聖人之言，也只是一時的因病發藥，不是萬世之至論。他把往聖的垂訓、先儒的傳注、家庭學校的誨誡、世俗的認識，認為都是一種朦朧的不清醒的沿襲，一世之人，都是有目無所用的瞎子。 他提出不以孔子之是非為是非，提倡純正的童心；他認為道學家抬出道統說，無非顯示他們的「好自尊大」，實質上是一種捏造和對古人的誣蔑；他認為荀卿較孟子的思想更為通達而不迂，因此荀卿的地位應該排在孟子之前。他說：「道學家自鳴清高，實際志在高官厚祿。有的道學家能寫幾句詩，就自稱山人，有的不會寫詩，會講良知，就自稱為聖人。他們名為山人，而心同商賈；口談道德，而志在穿窬。」又說：「陽為道學，陰為富貴，被服儒雅，行同狗彘然也。夫世之不講道學而致榮華富貴者不少也，何必講道學而後為富貴之資也？此無他，不待講道學而自富貴者，其人蓋有學有才，有為有守，雖欲不與之富貴不可得也。夫唯無才無學，若不以聖人講道學之名要之，則終身貧且賤焉，恥矣，此所以必講道學以為取富貴之資也。」 李贄在〔焚書〕卷四中又指出：「平居無事，只解打恭作揖，終日匡坐，同於泥塑，以為雜念不起，便是真實大聖大賢人矣；其稍學奸詐者，又攙入良知講席，以陰博高官，一旦有警，則面面相覷，絕無人色，甚至互相推諉，以為能明哲。蓋因國家專用此等輩，故臨時無人可用。」 李贄對當時道學的批判是全面的，他指出一般人對聖人的迷信，經典的缺陷，道統說的虛構，道學家的虛偽、醜惡、無用。他被當時的統治階層目為異端，惑世誣民，因而遭受到必欲殺之而後快的厄運。 李贄貶斥儒家而推獎諸子，對受人唾罵的譙周、馮道，他替他們翻案，表彰他們「救民的苦心」。他認為只要有真才實學，黃老也可，申韓也可，蘇張也可，孫吳也可，他們總都各有其用，不像儒家欺世盜名，空談心性。 李贄不像一般道學家把世人都要限定在一條路上，尤其是他對張居正（江陵）極為推崇。張居正殺何心隱，李贄極為痛心，他所以和耿定向（天臺）絕交，其根源就在耿定向沒有向張居正說情，救援何心隱；然而他對張居正卻極為尊重，如他在〔答鄧明府〕函中指出：「何公布衣之傑也，故有殺身之禍；江陵宰相之傑也，故有身後之辱。不論其敗而論其成，不迫其跡而原其心，不責其過而賞其功，則二老者，皆吾師也。非與世之局瑣取容，埋頭顧影，竊取聖人之名，以自蓋其貪位因寵之私者比也。」李贄認為張居正和何心隱，都非俗流，都是豪傑，都可奉為師表。張居正雖反對講學，但其偉大不可及處不容因此而埋沒。對何心隱之死，李贄頗為張居正出脫，他罵那班殺心隱以媚江陵者為非人。至於張居正本人，根本未把心隱放在眼裡，何嘗必欲殺他呢？他這種冤心隱而不恨江陵，強調公是公非、公好公惡的見識度量，實非一般道學家所能及。 李贄崇尚事功，所以他稱贊江陵，稱贊管仲，他罵董仲舒是章句腐儒，反對他所說的「正其誼不謀其利，明其道不計其功」。李贄這種翻天覆地、獨具己見、崇尚自由、狂放不羈的精神，在中國近古思想史上，自有其歷史評價。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_李贄 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |