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王哲 - 教育百科
| 王 | |
| 哲 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 程運 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 王哲(1112~1170)生於宋徽宗政和二年，終南劉蔣村人，始名中字，字允卿；從小就卓然不群，既長美鬚眉，軀幹雄偉，弱冠修進士業，隸京兆學籍，才思敏捷，善於屬文，亦喜弓馬；金天眷初(1138)應武略，易名世雄，字德威；後以文武皆無所成，乃慨然入道，並改名王哲（即王喆或王嚞）。 其時女真族與漢族雜處，在金太宗統治期間，女真人利用軍事政治特權，大肆掠奪兼併漢人土地，貧民無地可耕，流離失所，由經濟的矛盾，發展而為民族仇恨。在金人敵視漢人，武將輕薄儒士的情勢之下，知識分子只能懷玉於中，同塵於外，甚或囚首垢面、佯狂忍辱，隱遁山林，慨然入道。 王哲乃於金世宗大定三年(1163)與玉蟾和公，靈陽李公，三人結茅劉蔣村，倡道關中；大定七年，王哲過北邙山（今河南洛陽北）直抵寧海州（今山東牟平）收七真，立三教會，正式創教，以「三教圓融」、「識心見性」、「獨全其真」為其立教宗旨，故名其教為全真教。 所謂七真是指馬鈺（丹陽）、譚處端（長真）、劉處玄（長生）、丘處機（長春）、王處一（玉陽）、郝大通（廣寧）、孫不二（清淨）七人，而以全真名教，固然是要承〔道德經〕本旨，但絕不是復老子之舊，更重要的是它要創「三教圓融」之新，即在〔道德經〕的基礎上，融合儒釋道三教「理性命之學」，走三教合一的道路。王哲常以〔孝經〕、〔心經〕和〔道德經〕三經，教其門徒，在他雲遊各地時，於文登建「三教七寶會」，於寧海建「三教金蓮會」，至福山又立「三教三光會」，至登州又立「三教玉華會」，至萊州又起「三教平等會」，凡立會必以三教名之，表明他不獨居一教，而主張三教平等。他寫的〔三州五會化緣榜〕，就是專門弘揚這個主旨。王哲認為三教表面上分立，但都不離真道；道是三教統一的基礎。 王哲在全真教中居於祖師的地位；完顏璹在〔全真教祖碑〕中，將他與子思、達摩並稱。其言曰：「三教各有至言妙埋，釋教得佛之心者達摩也，其教名之曰禪；儒教傳孔子之家學者子思也，其書名之曰〔中庸〕；道教通五千言之至理，不言而傳，不行而至，若太上老子無為真常之道者，重陽王真人也。」商挺〔題甘河遇仙宮〕詩中有「子房志亡秦，曾進橋下履，……重陽起全真，高視仍闊步，矯矯英雄姿」等句，把王哲比作志欲亡秦的張子房，，由高視闊步矯矯英姿，說明他當日行為之積極。故王哲之所以以「全真」名教，就是想表明他在力闢道教種種弊端，恢復老子本旨的前提下，要創立一種「三教圓融」的道德性命之學，以達到「全精、全氣、全神」的最高境界。 本來三教之學，各有其旨，宋儒主「理」，禪宗主「性」，道教主「命」，三足鼎立。全真教為追求「三教圓融」，所以主張「性命雙修」。要使三教歸一，當然要講求理性命三者之統一，王哲則運用道教精氣神三個範疇來論證理性命統一問題，因此王哲指出：「道者，了達性命也，性命者是精血也，精血聚而成人形體，形體僅是肉身之根本，而真氣者，才是性命之根本。」而強調氣、神、性命之統一。 王哲又指出：「氣壯神清爽，心閑性逸安，了了通三道，圓圓做一團」，「上中下正開心丹 ，精氣神全得祖風」，要氣、神、性命能體用如一，始能達到三教圓融的全真境界。 金世宗大定十年，王哲謝世，由第二代馬鈺繼任。馬鈺曾西游隴州行化，東到長安祈雨，在關中弘教十年，才東歸寧海；次年(1183)羽化，始終固守王哲（重陽）之旨不變。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_王哲 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |