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謝良佐 - 教育百科
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| 良 | |
| 佐 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 程運 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 謝良佐(1050~1103)字顯道，壽春上蔡人。黃棃洲在〔宋元學案〕中，對謝良佐特別推崇，說：「程門高弟子，竊以上蔡（謝良佐）為第一。」又說：「上蔡在程門中英明果決，其論仁以『覺』，以『生意』，論誠以『實理』，論敬以『常惺惺』，論窮理以『求是』，皆其所獨得，以發明師說者也。」 謝良佐的學說本之明道，而有進一步的發揮。他認為「心即是仁，活者為仁，死者為不仁。」又說；「今人身體麻痺，不知痛癢，謂之不仁，桃杏之核，可種而生者，謂之桃仁杏仁，言有生之意，推之仁可見矣。」 朱熹說：「上蔡說仁說覺，分明是禪。」又說：「如今人說道，愛從高妙處說，便入禪去；自上蔡以來已然。」其實謝良佐是要借用禪來驗證儒學的真理。 謝良佐在所著〔論語解〕中，指出：「昔者供灑掃於河南夫子之門，僅得毫釐於句讀文義之間，而益信此書之難讀也。蓋不學操縵，不能安絃，不學博依，不能安詩，不學雜服，不能安禮，唯近似者易入也。彼其道高深溥博，不可涯涘如此，倘以淺智窺之，豈不大有逕庭乎！……能反其心者，可以讀是書矣。孰能脫去凡近，以遊高明；莫為嬰兒之態，而有大人之器；莫為一身之謀，而有天下之志；莫為終身之計，而有後世之慮；不求人知，而求天知；不求同俗，而求同理者乎！是人雖未必中道，然其心當廣矣、明矣、不雜矣，其於讀是書也，能無得乎！當不唯念之於心，必能體之於身矣。油然內得，難以語人，謂聖人之言真不我欺者，其亦自知而已矣。豈特思慮之效，乃力行之功。至此蓋書與人互相發也；及其久也，習益深，行益著，知視聽言動，蓋皆至理，聲氣容色，無非妙用，……心與天地同流，體與神明為一，若動若植，何物非我，有形無形，誰其間之，至此蓋人與書相忘也。」於此謝良佐指出：要反其心，廣其心，要內得，要身體力行，要從灑掃應對上養取誠意，才能書與人互相發，才能了解〔論語〕一書的內容。 黃棃洲在〔宋元學案〕中指出：「上蔡、龜山皆為明道弟子，兼師伊川。」「上蔡得氣剛，龜山得氣柔；上蔡之言，多踔厲風發。……黃東發謂：象山之學，原於上蔡，蓋陸亦得氣之剛者也。」上蔡亦喜言仁，言天理；「天理」二字，是明道自家拈出，而上蔡言之，特別親切，可見其能發揚師說，探驪得珠。 〔宋元學案〕中引上蔡語錄記載：「所謂格物窮理，須是識得『天理』始得。所謂天理者，自然底道理，無毫髮杜撰。今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕側隱之心。方乍見時，其心怵惕，即所謂天理也，要譽于鄉黨朋友，內文于孺子父母兄弟，惡其聲而然，則人欲耳。天理與人欲相對，有一分人欲，即滅卻一分天理；有一分天理，即勝得一分人欲。人欲才肆，天理滅矣。」 上蔡又說：「學者且須是窮理，物物皆有理，窮理則能知天之所為；知天之所為，則與天為一；與天為一，無往而非理也。窮理則是尋個是處。有我不能窮理，人誰識『真我』，何者為我？理便是我。窮理之至，自然不勉而中，不思而得，從容中道。」 在謝良佐的思想中，理是客觀的，也是主觀的。謂「天」是理，是從客觀方面來說，認為「理」便是「我」，天理是人心中自然的道理，則是從主觀方面來說。良佐認為「格物窮理」，不是要物物而窮之，而是要窮其大者，也就是要把握最重要的道理。易言之，就是認識 「真我」，認識「萬物皆是一理」，亦即認識萬物都是天理的體現。至此，我與天理合一，是主客合一的境界，亦即天人合一的境界。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_謝良佐 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |