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王畿 - 教育百科
教育部重編國語辭典修訂本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | wáng jī |
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解釋：
1.天子都城附近的土地。《周禮．夏官司馬．職方氏》：「乃辨九服之邦國，方千里曰王畿。」 2.比喻京城、首都。晉．潘岳〈閒居賦〉：「遠覽王畿，近周家園。」《舊唐書．卷一一○．列傳．李光弼》：「賊乘鄴下之勝，再犯王畿。」 3.人名。（西元1498～1583）字汝中，別號龍谿，明山陰（今浙江省紹興縣）人。嘉靖進士，官兵部郎中，師王守仁，傳播其學，學者稱龍溪先生。著有《龍溪全集》、《語錄》等。 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_王畿 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 程運 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 王畿(1498~1583)字汝中，別號龍谿，浙江山陰人，與陽明同郡；生於明孝宗弘治十一年，卒於神宗萬曆十一年，享年八十六歲。 王畿嘉靖十一年(1532)舉進士，初任南京職力主事，後遷南京兵部武選郎中。當正德嘉靖間，陽明歸越講學，龍谿即往受業。時陽明門人眾多，不能遍授，初來學者，常使先見龍谿及錢緒山（德洪）等諸高弟，由其代為傳授。 龍谿為官時，因忤宰相夏貴溪，不久即罷官去。此後退處林下四十餘年，無日不講學，自兩都及吳、楚、閩、越、江、浙，皆有講舍；甚至年過八十，猶周流不倦。 龍谿之聲，重在求真，真性流行，自見正則。黃宗義稱其於陽明之學多所發明；周汝登則謂：「文成之徒，領悟者多，而最稱入室，則唯先生（王畿）。」 明代中葉以後，學術思想大為轉變，自由解放的色彩從各方面表現出來，前有白沙，後有陽明，都打出反對權威、崇尚革新的旗幟。王畿以宗教家般的狂熱，宣揚師說，王學之發皇光大，風靡一世，得力於龍谿、心齋者為最多。 龍谿數十年來，盡瘁放講學，專為講學這一件大事到處奔忙，他不厭不倦、不作自了漢，專去自己受用，如其不可而為之，認為「精神命脈，全體內用，才是入聖真脈絡。他雖主張現成良知，當下具足，但卻認為致良知，必須從動靜順逆當前極複雜的境界中煎銷磨煉出來，方能真有得力處，若專去習靜坐，那便是討便宜，其結果會喜靜厭動，不能實用工夫。 天泉證道是王門一大公案，龍谿在其〔龍谿集〕中有一篇〔天泉證道紀〕，備載此事云：「陽明夫子之學，以良知為宗，每與門人論學，提四句為教法；『無善無惡心之體，有善有惡意之動，如善知惡是良知，為善去惡定格物。』學者循此用功，各有所得。緒山錢子謂此是師門教人定本，一毫不可更易。王龍谿則謂夫子立教隨時，謂之權法，未可執定。體用顯微，只是一機；心意即物，只是一事。若悟得心是無善無惡之心，意即無善無惡之意，如即無善無惡之知，物即無善無惡之物。……緒山謂若是是壞師門教法，非善學也。王畿則謂學須自證自誤，不從人腳跟轉。若執著師門權法以為定本，未免滯於言詮，亦非善學也。時夫子將有兩廣之行，……晚，坐天泉橋上，因各以所見請質。夫子曰：「正要二子有此一間。吾教法原有此兩種。四無之說，為上根人立教；四有之說，為中根以下人立教。上根之人，悟得無善無惡心體，便從無處立根基。意與知物，皆從無生，一了百當，即本體便是工夫。另簡直截，更無剩欠，頤悟之學也。中根以下之人，未嘗悟得本體，未免在有善有惡上立根基。心與知物皆從有生，須用為善去惡工夫，隨處對治，使人漸漸入悟，從有以歸於無，復還本體，及其成功一也。世間上根人不易得，只得就中根以下人立教。……汝中所見，我久欲發，恐人信不及，徒增臘等之病，故含蓄至今。此是傳心祕藏，顏子、明道所不敢言者。……汝中此意正好保住，不宜輕以示人，概而言之，反成漏泄。德洪卻須進此一格，始為玄通。德洪資性沉毅，汝中資性明朗，故其所得亦各因其所近；若能互相取益，使吾教法上下皆通，始為善學耳。』」 龍谿四無之說同為後儒所訾議，蕺山、」棃洲亦謂〔天泉證道紀〕，與平日所言不類，疑其為龍谿自行立說。其實「天泉證道」一事，錢緒山所編〔陽明年譜〕及〔傳習錄〕中均有記載「四有」、「四無」之說，與龍谿所記並無甚差異。念菴與緒山書中謂聞之黃洛村，亦正與龍谿所述相同，可見〔天泉證道紀〕決非龍谿一人之私言。至「四無」之說，雖出於龍谿證悟，但與陽明本旨實相買通，故陽明對此亦曾稱許之。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_王畿 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |