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〔太平經〕 - 教育百科
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| 經 | |
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國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 李豐楙 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 〔太平經〕書名，又名〔太平清領書〕。〔後漢書．襄楷傳〕稱：「漢順帝時，琅琊宮崇詣闕，上其師于吉於曲陽泉水上所得神書一百七十巷，號〔太平清領書〕。晉以後，〔太平清領書〕改稱〔太平經〕。為早期道教的重要經典，專以奉天地，順五行為本，亦有修身治國之術。原書一百七十卷，今僅殘存五十七卷。本書的作者及成書年代各說不一：一云于吉在漢順帝時於曲陽泉水上所得或神授，又云宮崇或帛和所傳。近人則考證出該書的作者及成書年代，並非出於一時一人之手。即〔太平經復文序〕所謂「太平本文」，流傳於民間，經多人逐漸增修，遂成一百七十卷，因此可說是一部集體編寫的道書。原〔太平經〕按十天干編排，分甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十部，每部十七卷。採用神人（或天師）答六方真人疑問的形式，闡述基本理論。其經卷帙浩繁，內容龐博，但旨趣大體一致，包融道、儒、墨、陰陽、神仙諸家之學。該經特點是不多引用前人的陳言，間有遣詞造句，採摘古人的成語，也不指明出處。經文每草皆有標題，末附篇旨，總攝一章的大意，多與文相符。顯然是自成一家的體裁。為後世道教各派教義之張本者甚多。主要內容凡有以下數點： 1.奉天法道，順應陰陽五行。其云天地為人之父母，人之本始。故人當孝順天地，法天道，得天心，合天意。天可順不可違，順之則昌，逆之則亡。得罪於天，則無所禱。帝王庶民，皆不可有違。天人感應，表現為自然界的變怪災祥，即有「天談」、「天語」、「天談地語」之說，唯人洞識，行之可治太平。天地皆有神祇主掌日月星辰、風雲雷雨及人之壽命禍福，常佑善懲惡。如反天逆神，則自流其厄。陰陽四時五行的潛運變化，是天地的體現，其根本道理是恆常不變的，人須絕對服從。一陰一陽之理，遍於天地，陰陽和三者相須，共成一家，以成萬物。「無陽不生，無和不成，無陰不殺」。求的是陰陽和合，上應天道。還強調禁燒山林，但下田草木宜除之，所謂防生陰奸故。2.社會政治思想：其理想王國強調社會要風調雨順、國泰民安、無災異、無病疫、無戰爭、人人向善，君明臣賢，人無怨恨，萬物無所傷，各得其所樂及極為和平安樂。主要內容可總結為：(1)反對昏愚之君，擁戴明德之君。(2)無為而治。(3)治國以民為本。(4)服人以道，省刑愛人。(5)選賢任能，務求其益。(6)下可以革諫其上。(7)斷金兵。(8)反對賤視和殘害婦女。(9)人人力作以獲衣食，勿強奪人物。(10)有財應救窮周急，反對為害不仁。(11)反對視死過生、祟興祭祀。(12)反對穿鑿土地。(13)斷酒。(14)提倡以忠孝誠信為大的倫理道德。(15)反對以智欺愚，以強欺弱，後生欺老者，主張人們彼此相愛。3.音樂理論：謂音樂是用聲音和樂器表達的一種語言，是有內容有目的的。所謂以致其事，以虛致實，以無形身召有形之法。可以感天地，通神明，安萬民。謂陰陽動則有音聲，樂動輒與音聲俱，動音，凡萬物精神悉先來朝乃後動，占其形體，故動音樂，常當務其事，審得其意，太平可致，凶氣可去。還把音樂同陰陽五行學說相聯繫。認為音樂不是孤立的，而是與社會、自然話事物以及人的精神狀態有密切的關係。在音樂的規格、法則的論述上，主要有三個內容：(1)皆當順其氣，如其數。(2)樂吉事、樂生事。(3)太平氣至則興樂，衰亂之氣應凶年、不得興樂。4.醫學理論：主要有對人體生理及壽命的認識、對病理的認識、對診斷的見解，還有關於針灸及藥物的理論，對醫巫二者的看法，有關強身卻病的理論與訣法等內容。5.善惡報應：謂天地及人身中皆有眾多之神，受天所使，鑑人善惡，掌人命籍。凡人善惡，天無不知曉。賞罰璣珠分明，其方式有數種：現世增減福壽、決定生辰、死後賞罰、報在子孫及眾人。其他出有長壽、成仙、通神、辟邪、占驗以及眾生之說等等。〔太平經〕上承老子的遺教，近受當時圖讖、神仙方術的影響，反映了許多更新時代的思想。對張角、張魯在漢中政教合一之治奠定了理論基礎，是研究我國古代醫藥、音樂、哲學以及早期道教的重要資料。收錄明〔正統道藏〕中，今人王明輯錄有關〔太平經〕的二十多種古藉加以校補，名〔太平經合校〕，大體可見原〔太平經〕的全貌。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_〔太平經〕 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士