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六經含史教 - 教育百科
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國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 賈馥茗 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 章學誠〔實齋〕所著之〔文史通義．內篇一．易教說上〕，文中開章便說：「六經皆史也。古人不著書，古人未嘗離事而言理，六經皆先王之政典也。」章氏所指的六經，是〔易〕、〔詩〕〔書〕、〔禮〕、〔樂〕、〔春秋〕，而以「易」總括政教典章。章氏引〔易〕中孔子言「夫〔易〕開物成務，冒天下之道（意為天下之道皆在卦爻之中，由卜筮吉凶而成事業），知來藏往，吉凶與民同患。」（按語出〔繫辭上〕第十一章）又說〔易〕「象天法地，是興神物，以前民用」）按同章原文是「…‥明於天之道而察於民之故，是興神物，以前民用。」）據此而言，章氏以為古代聖王施政，在教化萬民，使人民富足，各安生業，所制定的政策，由教化而得到效果。是從務實開始，但卻要得到人民的信仰，才能服膺教化，所以在禮樂刑政之外，加入一部分「神道設教」，一新耳目，而有了〔易〕中的占卜，是符合世人趨吉避凶的心理，不過還是以「天理之自然」為基礎；也就是並非全然以虛幻之說誤導視聽，總而言之，〔易〕是聖王治國的書籍。 把〔易經〕視為「政典」之一，從史跡推究，也可視為史書，章氏引用〔孔子家語．問禮〕中的話，「孔子言，我觀夏道，是故之杞（夏封於杞），而不足徵也，吾得夏時焉（得夏正）。我欲觀殷道，是故之宋（殷封於宋），而不足徵也，吾得坤乾焉。」（按引文與世界書局版略有出入，該局版後一句為「吾得乾坤焉」。按乾象天，坤象地，習說乾坤、天地，與「陰陽」之「陰」字在前不同。）章氏繼而說：「夏時」是「夏正書」，「坤乾」是「易類」，「夏正之書同為觀於夏商之所得，……與治憲明時同為一代之法憲，……懸象設教與治憲授時，天道也；禮樂詩書與刑政教令，人事也。天與人參，王者治世之大權也。」如是六藝所載，也就是王者治世的紀錄，自然有史的性質。 章氏以為「〔春秋〕乃周公之舊典，謂〔周禮〕之在魯可也。〔易〕象亦稱〔周禮〕，其為政教典章，切於民用，而非一己空言。」又在〔周易〕之前，有所謂〔連山〕、〔歸藏〕，〔連山〕作於夏后氏，〔歸藏〕屬殷商，但二者皆不稱為「易」，到周武王建國，建立周代「典教」，始稱〔周易〕。故而「易」字的涵義，即是「變易」，是朝代更新而建立的新典，其中自有改變創新的部分，但「八卦」卻未變。 章氏說：「〔易〕之象也，〔詩〕之興也，變化而不可方物矣。〔禮〕之官也，〔春秋〕之例也，謹嚴而不可假借矣。夫子曰：天下同歸而殊途，一致而百慮。君子之於六藝，一以貫之斯可矣。」又說「六藝之文，可以一言盡也。……其辭可謂文矣，其理則不過通於類也。故學者之要，貴乎知類。」（〔易教下〕） 章氏認為「象」有天地自然之象和人心營構之象，除〔易〕之外，六藝也兼含於其中。就「象」與〔詩〕相通說，如睢鳩象好逑，櫂木象貞淑，以至熊蛇象男女。就「象」與〔書〕相通而言，如以五行象徵五事，以箕畢驗證風雨，以至傅岩人夢。以「象」通於〔禮〕說，如古官之記雲鳥，周官之法天地四時，以至龍翟章衣，熊虎志射。以「象」通於〔樂〕說，如歌聲與陰陽相協和，舞蹈分別文舞武舞，以至磬聲表示懷念封疆，鼓聲表示思念將士。以「象」通於〔春秋〕說，如〔左氏傳〕不諱言妖異祥瑞，以象徵災變的朕兆。歸結起來說：「易與天地準，故能彌綸天地之道。萬事萬物，當其自靜而動，形跡末彰而象見矣。故道不可見，人求道而恍若有見者，皆其象也。」「形跡未彰」猶如事實尚未發生的狀況，然而卻有些可見的現象。從所見的現象預測「可能」發生的事實，而準確無誤，即所謂之「先見之明」。有這種先見之明的人，世人稱之為「智者」，即章氏所說的「求道者」或即「知道者」。易經的占卜所收的，便是這種作用。然而這種作用的真正目的，並不是教人「迷信吉凶禍福」，而是有先見之明的聖王，在推行教化時，遇到一項措施，為取得人民信任，採取的一種方式，實際上「措施」還是根據自然和人心，即天道和人道而擬定的福利人民的政策。〔詩〕、〔書〕、〔禮〕、〔樂〕、〔春秋〕之成書，都是有「象」可見、有「理」可循的實際記載，並非徒託空言。章氏以為是「史」，也自有其見解。 章氏內篇共計六篇，〔易教〕之後，並有〔書教〕、〔詩教〕、〔禮教〕、〔經解〕、〔原道〕等文，極為可觀。章氏也可說是我國在「西學倡盛，詆毀儒學」之前，對經典闡釋和推崇不遺餘力的一位著名人物。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_六經含史教 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士