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三聖人（軒轅教） - 教育百科
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| 軒 | |
| 轅 | |
| 教 | |
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國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 曹迺碩 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 三聖人是軒轅教所指的(1)人道聖人－－孔子、(2)地道聖人－－墨子、(3)天道聖人－－老子。 孔子，名丘，字仲尼，春秋魯國人；生於周靈王二十一年(551, B.C.)八月二十七日。孔子學無常師，嘗問禮於老聃，學樂於萇弘，學琴於師襄。初仕魯，為中都宰，由中都宰而司空，而司寇，並攝行相事，魯國大治；後周遊列國十三年，不見用。年六十八返魯，刪書詩，訂禮樂，贊周易，作春秋，弟子三十，身通六藝者七十二人，開平民教育之先河。孔子學說，以「仁」為中心，內以修己持身，外以安邦定國。「仁」字作為奠定人倫基礎和道德規範，故曰仁者人也，仁者愛人。人文主義目的要使人成為更完美；通天地人之謂儒，儒學成家，自孔子始。天縱大聖，「自生民以來，未有盛於孔子也。」 儒家法天道，立人道，以建立天人合一的思想體系，掌管天地一切的神明，曰大、曰帝、曰上帝、曰昊天上帝。儒家以人為宇宙中心，取天道以建人道，而人道與天道合一，則仁與天道合一，敬天愛才。孔子贊堯曰：「唯天為大，唯堯則之。」 孔子知天命，重祭祀，敬鬼神；常祈禱，居易以俟命。孔子曰：「丘聞之，民之所由生，禮為大，非禮無以節事天地之神也，非禮無以辨君臣上下長幼之位也。」「是故夫禮必本於天，散於地，列於鬼神。」又曰：「鬼神之為德，其盛矣乎；視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齋明盛服，以承祭祀，洋洋乎，如在其上，如其左右。」 孔子自知歸天之期，負手曳杖，逍遙於門，歌曰：「泰山其頹乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎。」寢疾七日而逝。歷代均遵奉漏至聖先師。 墨翟，戰國魯人，仕宋為大夫。墨子尚節用，以功利濟世，倡兼愛學說，盛行當世，學生記其所述，成［墨子］一書；以崇儉、兼愛、尚賢、信鬼、非命、尚同等為主。 墨子先從孔子學，後轉移史角門下；主張兼愛、全愛，愛充塞宇宙，無時空之分，無人我相，故說天下無人，愛人即愛己，兼愛在救世。其學說由貴義而演為犧牲、勞動，由非命思想，演為創造、實踐、犧牲，以戰死為學成，為眾人犧牲者，天必佑之，墨子門徒赴湯蹈火，死不旋踵。更以勞動為神聖，追縱大禹王，日夜不休，以自若為極，不能如此，非禹之道也，不足為墨。」又主節用，對於生產、消費、價值，均有論列，規定生活標準，包括食衣，富貧者俱在內。 墨家宗教思想是天志、信神、尊天、尚義，猶重祭祀祖先，法祖之遺風。墨子為宗教家；天志言法天，指有主宰性的天，如稱天秩、天序、天討，天聰明等，天即上帝，主賞罰。明鬼申言天鬼、山川之鬼，人鬼之重要，即天神、地祇、祖先，曾說：「昔日之聖王禹、湯、文、武，兼善天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，放天福之，使之為天子，天下諸侯皆賓事之。」墨子之傳教，採行分工、談辯、說書等法，其團體生活，具有互助之規律。 李耳，字伯陽，諡曰聃，春秋楚國苦縣人，同守藏室之史，主無為之說；孔子嘗往問禮。著有［道德經］五千言，言天下之至道。 老子從宇宙本體，認識道是永恆，變在陰陽，有曰：「天長地久；天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。」又曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰抱陽。」道家思想在通天，修持以反於道，則人與道合，天人合一，是為最高理想。 老子知心物一元，曰：「故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其微，此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」妙是心，微是物，總名曰玄，同出一原。 老子主張清靜無為，以少私寡慾修鍊心；清則無慾，靜則無念，清靜可以消除物慾，志行清靜，方能修德。由己以達天下，是無為而無不為。 老子講無、弱，有言曰：「三十輻共一轂，當其無，有車之用；埏埴以為器，當其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用，故有之以為利，無之以為周。」真無妙用，而弱者，乃道之用。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_三聖人（軒轅教） |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |