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〔解蔽篇〕 - 教育百科
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國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 俞懿嫻 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 〔荀子‧解蔽篇〕可說是荀子的認識論，其旨在析論心知的障蔽，以及如何涵養心知，排除障蔽，以取得正確無誤的知識。通篇約可分做三部分：第一部分說明心知之蔽，蔽塞之禍，以及不蔽之福的原理（參見「蔽塞之禍」、「不蔽之福」）；第二部分申論涵養心知的原理是「虛」、「壹」、「靜」（參見「虛壹而靜」），君子且當善察「危微之幾」（參見「危微之幾」）；第三部分則兼論認知錯誤、淆惑的原因、學之所正以及「上明下化」（參見「上明下化」）的道理。略述如後 1.心知障蔽：〔解蔽篇〕說，心具有認識能力，可知宇宙萬有整體全象，即道。然而心的認識能力往往受到障蔽，因而囿於一曲，不識大理。這些障蔽荀子以之為「心術之公患」：「故為蔽：欲為蔽，惡為蔽；始為蔽，終為蔽；遠為蔽，近為蔽；博為蔽，淺為蔽；古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也。」心知的障蔽，或出於主觀的好惡，或出於客觀時間、空間的限制，或出於前知的駁雜或膚淺，或出於歷史社會環境的限制，只要事物不同，人心偏執一端，不見全豹，就會造成認識上的障蔽，〔解蔽篇〕說：「夫道者，體常而盡變，一隅不足以舉之，曲知之人，觀於道之一隅，而未之能識也，故以為足而飾之（於是自以為是，宣傳自己的想法）。內以自亂，外以惑人。上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之禍也。」道是事物的總體全象，一般人往往執著一隅為全，造成認知上的障礙。荀子這項說法，也見於〔天論篇〕：「萬物為道一偏，一物為萬物一偏，愚者為一物一偏，而自以為知道，無知也」，就是說萬物不過是整個道體的一部分，一物不過是萬物的一部分，而愚者所知的不過是一物的一部分，卻自以為認識了道的全體，真是無知。總之，以偏蓋全，執偏為全，皆足以蔽塞心知。 2.知道與涵養心知：心知一受到蒙蔽扭曲，則易招致蔽塞之禍；唯有仁且智者，可享不蔽之福。為求避禍得福，心必須「知道」，〔解蔽篇〕說：「聖人知心術之患，見蔽塞之禍，故無欲無惡，無始無終，無遠無近，無博無淺，無古無今，兼陳萬物而中懸衡焉。是故眾異不得相蔽以亂其倫也。何謂衡？曰：道。故心不可以不知道；心不知道，則不可道而可非道。」德行完美的人知道心思遭受的侷限，知道心知受到蔽塞時造成的禍亂，因而能超越主客，觀照道體全象，而知其並無欲惡、始終、遠近、博淺、古今的差別，只是作為森羅萬物不偏不倚的價值準繩罷了。所以萬物雖眾多不同，卻不致彼此拘蔽而擾亂秩序。至於什麼是價值準繩呢？就是道。因此心不可以不知道，否則就會以是為非，以非為是。然而心欲知道，必先持養，荀子稱「虛壹而靜」，察「危微之幾」是「治心之道」。虛是指心中雖有已知成見，卻能不害對未知事物的認知；壹是指心雖對事物作異同區別，卻能不偏執，進而專心致志；靜是指心雖不停活動，卻能沉潛寧靜，保持理智清明。危是指心思危懼戒慎的狀態，微則是指心靈沖虛精微的境界。若要待養心知 ，則必須做到「虛壹而靜」，辨別危微之不同。因為危懼出於勉強，精微出於自然，〔解蔽篇〕說：「故仁者之行道也，無彊也；聖人之行道也，無疆也（不勉強）。仁者之思也恭，聖人之思也樂，此治心之道也。」 3.心知之誤、學之所止與上明下化：心固是人認知的主要官能，但是也需時時假借感官知覺以認識外在世界。若感官知覺淆亂錯誤，心知也難免有誤。〔解蔽篇〕舉出感官知覺錯誤的理由如次：(1)知覺條件不清晰明確：如夜間行路見路石以為伏虎，因光線暗淡不明，造成視覺錯誤；(2)神智不清：如醉酒時跨越大溝以為只是踏過水流；(3)故意影響感官正常運作：如以手按目掩耳；(4)距離過遠，或所處位置不當：如從山上下望，以牛為羊，或從山下上望，以樹木為筷子；(5)心智錯亂，或因愚蠢，或因迷信：如以水影定美醜，因瞎子看不見斷定星星不存在，以及疑神疑鬼。 以上是心知因感官知覺未能正常發揮其功能而產生的錯亂。其次人也應知生也有涯，知也無涯，因此學習必須有一定的範圍。〔解蔽篇〕說：「故學也者，固學止之也。惡乎止之？曰止諸至足。曷謂至足？曰聖也。聖也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；……故學者以聖王為師，案以聖王之制為法。」學之所正在學為聖人，在法聖王之制，即如〔勸學篇〕說：「學惡乎始？惡乎終？其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。」學數始終在教人隆正禮義，修養己德，而不在夸夸其談。 最後〔解蔽篇〕以「上幽下險」與「上明下化」相對，提出君臣相待之道：唯有君上明智，行事光明磊落，臣下才能風然景從，君子日進，小人日退；反之君上若好權謀，陰險狡詐，則臣下必然險邪不正，小人日進，君子日退。為人君者，不可不慎，為人師者亦然。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_〔解蔽篇〕 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |