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墨子哲學 - 教育百科
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國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 賈馥茗 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 墨子是先秦諸子之一，其主張曾名聞於戰國時期，韓非將其與儒家並列為顯學，［漢書藝文志］載［墨子］書七十一篇，現只存五十三篇；其中若干篇皆分上中下，內容大同小異，後世以為可能出自墨家三派，係其三傳人相里氏、相夫氏、鄧陵氏三家各人所記而成；另亦或有後人附託之作。清代孫貽讓以為墨子書中古字古言，頗不易讀，因彙輯俞樾等校本，成［墨子閒詁］，是頗為可讀的一種版本。 墨子哲學，大部分為政治哲學，唯［經上］、［經下］部分，係屬概念的解釋，是先秦諸子書中不多見的，有益於知識及邏輯思考，彌足珍貴。 墨子的政治哲學，自有其政治總體主張，其下又明顯的見於經濟、軍事、社會三方面，重點約略如下： 在政治總體方面，墨子主張首先要尚賢任能，其次要上下同心，觀念一致。在「尚賢上」裡說，王公大人要想國富民治，必須務本，「尚賢事能」是為政的要務；一個國家賢良之士多則「國家之治厚」，因為賢良之士是「國家之珍、社稜之佐」，對待這些人，要「富之、貴之、敬之、譽之」，即是要隆禮厚遇，才能鼓勵人往這方面發展，這樣的人才會多起來而為國家所用。所以古代聖王「列德而尚賢」，有能則舉之；「量功而分祿，故官無常貴，民無終賤；有能則舉之，無能則下之。」是以用人唯才做原則，打破貴族爵位世襲的傳統；其次要「量才任用」，［尚賢中］篇說：「故可使治國者使治國，可使長官者使長官，可使治邑者使治邑。」三種人才有別，負責任職則相同，因而各有明顯的治績，同篇中說：治國者「早朝晏退，聽獄治政，是以國家治而形法正。」長官者「夜寢夙興，收斂關市山林澤梁之利，以實官府，是以官府實而財不散」；治邑者「蚤出莫（同暮）入，耕稼樹藝聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。」總括起來，尚賢是給予高爵位、使人民對有位者尊敬；賦予厚祿、使人民對有祿者信任；指定職事、授予任事權責、使人民對任事者畏服；如此國家才會平治。 國君分官任職之後，要上下同心，觀念一致，墨子主張的是「尚同」（［尚同上］）；主旨是「尚同一義」，如［尚同上］中所說：「上之所是，必皆是之；所非，必皆非之。」此處的上字，是指天子或國君，是最高的政治首領。完全以最高首領之所是所非為是非，不能有不同的意見或說法、是絕對的尚同一義，表面上看，無異專制獨裁，然而墨子所主張的，有一個不容忽視的先在條件，同篇中說：「選天下之賢可者，立以為天子。」天子要經過選拔而來，竟是一反三代帝王世襲的制度，即使未明白說恢復堯舜為帝的方式，卻是主張類似的狀況，選拔出來的最賢能的天子，正是期望其發揮正當的才能，則尚同於一個賢能的領袖，即使有專制的意味，但符合當時的需要。 確定了一個最高的賢者以後，依行政體系層遞而下，最基層的單位是里，里長合同全里百姓之義，尚同於鄉長；鄉長尚同於國君，國君尚同於天子；所同的是「善言善行」；反過來說，即是「學善言，去不善行」。然則天子又根據什麼使全國尚同一義呢？［尚同下］說：「上之為政，得下之情則治，不得下之情則亂」；而「得下之情，則是明於民之善非也」。明於民之善非，則「得善人而賞之，得暴人而罰之」。可見一義所指的是善惡之別，道德標準的成分非常明顯，並無後世所謂意識型態之意。同篇中又說到，國家最基本的單位是家，家君（猶如家長）要「總其家之義，以尚同於國君」。如此則不必層遞而上，家和國君間也可貫通。墨子最後又為天子定了一個至高無上的標準，即是天子「總天下之義，以尚同於天。」一則表示仍然是人的天子不是絕對的典範，天子還是要有所遵循；一則表示墨子的形上觀點，認為天才是最高的主宰。墨子的［天志］三篇明顯的表示了這個主張。 墨子的政治主張，在經濟方面也有其獨特的見地；在這方面非常注重實利，類似西方的功利主義，因為墨子在觀念上，就以利為義。要使國家經濟充裕，人民富足，最主要的是去其無用之聲，［節用］上中下三篇，都表現這個主張。節用之道，在於「衣裳」、「宮室」、「甲盾」，求其簡單耐用。節用之法，在工具方面，要使能製造者做工人，製造的數量以「足以奉給民用為止」。其次為「節葬」，死者「衣三領」、「棺三寸」、「掘穴深不通於泉」；「死者既葬 ，生者勿久喪用哀。 對國防軍事方面，墨子先主張兼愛，從根本上消除人的爭端；後主張非攻以消彌國與國的戰爭。墨子相信天下亂之所由起，是由於人只知自愛，而不能相愛，以致自利而損人，因而國與國相攻，家與家相篡，人與人相賊。成為天下之害；若要興天下之利，應該「使天下兼相愛：愛人若愛其身，……視人之寶若其寶 ，……視人之家若其家，……視人之國若其國。」（［兼愛上中）］墨子進一步主張非攻，以為攻人之國，先是廢民耕稼與收獲，以致百姓飢寒凍餒；再則因攻戰而致百姓死者不可勝數（［非攻中］），乃是不義（［非攻上］）。於是才有［備城門］等篇。 墨子在［尚同中］主張天子要上同於天，把天看作是有意志、有權威的最高主體，並頗有宗教意味的主張尊天事鬼，做為信仰來導正人事，在［天志上］說：「天欲義而惡不義，……我為天之所欲，天亦為我所欲。……天下有義則生，無義則死；有義則富，無義則貧；有義則治，無義則亂」。然後確定「義者政也」。（［天志中］）義者善政也，［天志下］說義者正也）。並指出古代聖王以牲畜酒醴祭祀上帝鬼神而祈福，證明天對人有作用，即是可以禍福人。在［明鬼下］說：人應該知道「鬼神能賞賢而罰暴」。是想用人畏懼上帝鬼神的懲罰代替人世的刑罰。這個想法頗合宗教本意，其對世俗人的作用，卻不可忽視。 最後，墨子有［經上下］和［經說上下］各兩篇，屬於概念解釋。如［經上］說：「故，所得而後成也。」釋為凡事因此而成彼，猶如目前常用的「所以」，「所以」是由於前一步的某些狀況而成，了解「故」字的意義，才知道何時可以用故字。又如 「必 ，不已也」，即是 「非此不可」之意。又「平，同高也。」是明顯的物理狀況。「倍，為二也」則是數字概念。又如［經說上］載：「故，小故，有之不必然，無之必不然。」則是邏輯法則。在墨子時代已經有了這些見解，是相當難能可貴的知識論材料。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_墨子哲學 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |