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荀子知識論 - 教育百科
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| 荀 | |
| 子 | |
| 知 | |
| 識 | |
| 論 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 俞懿嫻 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 荀子在知識論上經驗與理性並重，其說主要見於〔解蔽〕、〔正名〕。他一面提出「學不可已」、「辨合符驗」的呼籲，強調積習經驗的重要；另一方面也主張「心有徵知」、「知通統類」的理論，肯定心知主動認知與推理的功能。 根據荀子學說，求知當由經驗積習著手，如〔勸學〕中說：「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也」，意即憑空臆想不如切實求學。在此需注意的是荀子所謂「學」是指複雜的文化經驗，而不是指單純的感官知覺。所謂「學惡乎始？惡乎終？曰其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。」誦經讀禮目的在積善成德，為學目的在成為品格完美的人。以此可說道德之知在荀子知識論中，是首要知識。道德知識不離經驗，尤需身體力行始稱完備。如〔儒效〕中說：「不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至於行之而止矣。」唯有力行實踐，道德知識才不致淪為空談。 知識的終極目的在養成德行兼備的全人，知識的起點卻在感官經驗。荀子認為天生五官（天官）即眼耳口鼻身各有其相應的認識對象，即色聲味嗅觸。人借五官辨識外物的性質同異，進而提供心知認識的材料，如〔正名〕中說：「心有徵知。徵知則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也。然而徵知必將待天官之當簿其類然後可也。」心靈有驗知外物的作用，不過必須靠天生五官各自與其可識別之對象相應，才可達成。除了「徵知」，心靈尚有多項活動：(1)推理：也就是「知通統類」（參見「統類」）。荀子認為心知的推理作用，使人能根據某類別（某範疇）事物中任一個例，推論出該類事物的普遍特質，如〔儒效〕中說：「以淺持博、以今持古、以一持萬」，進而建立範疇，根據事物性質進行分類，所謂「倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見也，卒然起於一方，則舉統類以應之」，就是說透過歸納、建立範疇後，便可據以推論，對不識不知之物進行分類，由已知推得未知之事。(2)能慮：思慮、判斷、選擇是心靈的另一項重要官能。人生而具生理的、心理的自然本性，以及喜怒哀樂好惡之情。心靈依人情好惡，審慎思考，選擇去取就是「慮」。理性心靈的抉擇指導行為產生的活動就是所謂的「偽」，化性起偽之所以可能，正在於合理的思慮抉擇及其指導下的行為活動能不斷重覆累積，終於建立行善成德的習慣。〔正名〕中說：「生之所以然者謂之性。性之和所生，精合感應，不事而自然謂之性。性之好惡喜怒哀樂謂之情。情然而心為之擇謂之慮。心慮而能為之動謂之偽。慮積焉，能習焉，而後成謂之偽。」就在說明心思能慮的活動。(3)知道：「道」是宇宙實相、形上本體與萬物總體(Totality)。荀子認為一般人無法把握「道」的整全面貌，往往「蔽於一曲」（參見「解蔽篇」）而有「心術之患」。想要解除蔽塞之失，則必須知「道」。萬物實在總體沒遠近、始終、淺博、古今等區分，各種區分都是心知從某個特定角度所做。因此若要知「道」，必須使心靈保持清明專一的狀態，以虛空沈靜接納萬物實相。這種境界荀子稱之為「虛壹而靜」（參見「虛壹而靜」）的「大清明」之心。(4)專志：另一項與心知作用有關的心靈活動即是意志。荀子認為心靈不但具有認知功能，更具自發性的意志功能。〔解蔽〕中說：「心者，形之君也，而神明之主也；出令而無所受令。自禁也、自使也、自奪也、自取也、自行也、自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而形詘申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭。」心靈是肉體與精神的主宰，下達命令而不接受命令，自己決定行止取奪。即使人表面上在暴力脅迫下，沈默云說或形體屈伸不得自由，意志卻絕對自由不受脅迫改易。意志自由，其強弱久暫則決定人是否能持之以恆，專心致志，進而積善成德，化性起偽。 除了上述多種心靈功能與經驗積習是知識的基礎外，名言概念與所指實物是否相符應，也是知識不可少的條件，如〔正名〕中說：「故王者之制名，名定而實辨，道行而志通，則慎卒民而一焉。」名實相符是知識的基石，唯有釐清名言使用的緣由、其感知基礎起源，以及制定名稱的原理，才能別異同，明真偽。（參見「〔正名篇〕」） |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_荀子知識論 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |