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大學之道 - 教育百科
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教育部重編國語辭典修訂本
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| 漢語拼音： | dà xué zhī dào |
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解釋：
博學治國的方法。《禮記．大學》：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_大學之道 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 楊祖漢 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 大學之道是指大學或成就大人之學的途徑和方法。語見〔禮記．大學〕的「經一章」（朱熹〔大學章句〕，又〔大學〕經朱子提出單為一書，與〔中庸〕、〔論語〕、〔孟子〕合稱四書）。大學，有兩種解釋，一指古代的教育機構，是培養人材的最高學府（若取此義，則「大」可讀作「泰」）；一指大人之學，或成人之學，即成就理想的人格的學問。朱熹說：「大學者，大人之學也。」即取第二種解釋。王守仁亦取此義（見〔大學問〕）。這兩種解釋可以關聯在一起。古代的大學教育的目的，是要培養理想的道德人格和治術人才，也就是培養治者。與小學所教的書數及日常規矩，有不同的層次。朱子說：「人生八歲，則自王公以下，至於庶人之弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節，禮樂、射御、書數之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此文學校之教，大小之節所以分也。」（〔大學章句序〕）依此說可知小學教育有普遍性；大學教育除治者的子弟外，平民才智優秀的才能進入。 關於大學之道的內容，〔大學〕的原文說：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。如止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」（〔大學．經一章〕）明明德、親民、止於至善，朱子認為是大學的綱領。明德，有兩種可能的解釋，一是光明的心或德性，一是光明的德行。如解作光明的心或德性，則〔大學〕如同〔孟子〕，肯定人有善性。如解作光明的德行，則是從行為結果上說，那便不必涉及心性論的問題。（牟宗三〔心體與性體〕（一））鄭玄云：「明明德，謂在明其至德也。」即可如此解。宋明儒則都認為明德是從心性說，明明德即是將人本有的但為私欲所障蔽的光明的德性彰明出來。朱子注：「明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。故學者當因其所發而遂明之，以復其初也。」 親民，朱子認為應作「新民」，因為下文所引湯之〔盤銘〕、〔康誥〕及〔詩經〕之語，都和「新」有關。而親與新在古書上是常常通用的。據朱子，新民即使百姓革除舊習，日新其德。王陽明則主張仍作「親民」解，親民即親愛百姓。他認為〔大學〕所說的「君子賢其賢而親其親」，「民之所好好之，民之所惡惡之」，便是親民之義。陽明之說雖亦有據，但仍是朱子之解為順。止於至善，是必須達到最理想的地步之意。〔大學〕下文云：「為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。」即在各種人倫關係中，都有其當行之道，這便是至善所在。朱子對止於至善的注釋是：「止者，必至於是而不遷之意。至善，則事理當然之極也。言明明德、新民，皆當至於至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。此三者，大學之綱領也。」即從事大人之學的學者，必須以至善的達成為最終的目的，在對己的明明德及對人的新民上，都要有至乎其極的最合理的實踐。 王陽明認為朱子以「事理當然之極」解至善，有「理在心外」之意，而認為至善是心之本體，並不在心之外。而止至善，是將心之本體充分實現出來的意思。（王守仁〔大學古本旁釋〕） 朱子認為，明明德、新民、止於至善三者，是〔大學〕的三綱領。知止而後有定數句，是說若知道了至善之所在，而努力求實現，則心志便會有定向。心志有定向，便不會妄動而靜。心不妄動，便能安穩。能安穩便能思慮周全。能思慮周全，則行為便會合於至善，而達到理想的境地。而這一系列的實踐過程，是有本末始終的區分的，明明德是本，新民為末；知止為始，能得為終。如果明白了本末始終的區分，而循序漸進，便近於大學之道了。 又知本末先後，亦呈就後文的「修身、齊家、治國、平天下」等八目說，在前者為本、為始，而在後者為末、為終。如修身為齊家之本，故修身為本及始，而齊家為末及終。如欲齊家，須先修身，而修身亦必導致齊家之結果始終本末是相涵的。往後推，則齊家為治國之本，治國為平天下之本。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_大學之道 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |