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永康學派 - 教育百科
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國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 陳章錫 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 永康學派是南宋講求實學的一派；專言事功，前無所承，崛起於孝宗年間(1162~1189)。因其代表人物陳亮的祖籍在浙江永康，所以稱為永康學派；又因學者稱亮為龍川先生，故又稱龍川學派。成員有陳亮的弟子喻民獻、喻偘、喻南強、吳深、林慥、陳頤、郎景明、方坦、陳檜等。 陳亮(1143~1194)，原名汝能，宇同甫，號龍川，生於高宗紹興十三年，卒於光宗紹熙五年。因重視功利，排斥性命之學，與朱熹理學、陸九淵心學相對立，故與葉適所代表的永嘉學派，時人並稱為事功派。陳亮鑑於南宋的殘破，不甘心作一道學家，決定走上讀史、明經、經世的救國道路，所著〔英豪錄〕、〔三國紀年〕、〔史傳序〕等書多為讀史心得，反映功利主義的價值觀。在〔經書發題〕中就用功利實學的思想改造儒學、排斥道學。二十六歲應試未取，連上〔中興五疏〕，提出反對和議、爭取中興的建議，未受理睬。九年後，又連續三次上疏，批判主和派的錯誤，提出改革措施，觸犯部分官僚的利益，被以莫須有的罪名前後兩次逮捕入獄。就在淳熙十一年(1184)，他第一次出獄後，朱熹作書指責他「平時處於法度之外，不聞儒生禮法之論」，並勸告陳亮「絀去義利雙行、王霸並用之說」，以醇儒之道自律，免於人道之禍。陳亮開始作書答辯，兩人書信往來三年之久，展開歷史上著名的「王霸義利」之爭，震驚當時學術界，也因此確立了永康學派的歷史地位。 陳亮的學術思想，堅持道在事中的世界觀，認為「盈宇宙者無非物，日用之間無非事」，反對朱熹「宇宙之間，一理而已」的命題，把道還原為依存事物，而並非作用於事物的客觀規律。也反對陸九淵將「萬物皆備於我」解釋為「萬物森然於方寸之間」，而說「一人之身，百工之所為具」，經由百工提供物質財富，才能維持個人的生命。其次，陳亮主張「實事實功」的認識論，須先窮究天地造化之物，考察古今沿革之變，才能從中發現歷史發展規律，藉以具體把握朝代興衰的原因；不贊成朱熹強調先驗之理的推演，以理為本的路物致知說。陳亮又認為治史的目的是「期于開物成稱，酌古理今」，為了現實才須研究、認識歷史。為學目的是「學為成人」，而非作一醇儒。 陳亮的政治思想，堅持王霸並用，因為王道即師道，乃是運用道德教化進行統治；霸道即君道，乃是運用政治法律制度進行統治。前者是以仁義孝悌教化天下，後者是以禮樂刑政匡正天下，二者應該交修並用，當然霸道仍是本源於王道，重視霸道作為一治理國家的手段。這是針對朱熹等道學家贊美三代，貶抑漢、唐的謬論而發。其次，陳亮主張限制君權，皇帝應將一切政事付之公議，並給予中央及各部以較大的權力，使得財自阜、兵自強、利自興、守自固，才能國富兵強。復次，在選拔、使用人才的觀點上，要對各方面德才兼備的人才破格任用，大膽提拔，且知人善任，用而勿疑，久任而不拔，因此對教育、用人選舉制度須進行改革。 陳亮主張的教育內容超出儒學的範圍，他說：「亮口誦墨翟之言，身從楊朱之道，外有子貢之形，內居原憲之實。」認為即使異端獨到之見，亦具有啟發心智的作用。其次，教育還須結合南宋社會的現實問題，諸如兵法、山川形勢、水利、度量權衡、官民商農以及選舉利弊等事功知識。其三，國君應給教育一個寬鬆自由的環境，而且學校要成為討論學術、參議時政的場所。其四，主張實用、實學的學風，在教育目標上，人必須有益於社會，而社會也必須為人的生存發展提供條件，因人具有多樣性，同時有物質及道德的需求，人的聰明只有在實踐中才能得到識別及證實，故必須注重人才的事功表現。 總之，事功派想通過政治、軍事、經濟、教育各方面的改革，來達到富國強兵的目的，因此在教育目標上希望培養道德與事功能力兼備的領導人才，在教育內容上則對歷史經驗和現實經驗特別重視。在理學空疏之際，可謂空谷足音。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_永康學派 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士