:::
聶豹 - 教育百科
回到頁面頂端圖示
| 聶 | |
| 豹 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 程運 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
|
名詞解釋： 聶豹(1487~1563)字文蔚，江西永豐人；因徙家雙溪（今浙江餘杭縣境內），故自號雙江。明武宗正德十二年(1517)中進士，任華亭縣知縣。嘉靖四年(1525)召入為御史，劾奏大奄及柄臣，有能諫名。越二年，巡按福建，出為蘇州知府，丁內外艱，家居十年，以薦起知平陽府，修關練卒，先事以待，寇至不敢入，因功擢陝西按察使副使，備兵潼關。以遭權臣夏貴溪惡言，落職歸，尋復逮之，雙江方與學人講〔中庸〕，校突至，械繫之，繫畢，復與學人終前說而去。既入詔獄，而貴溪亦至，雙江無怨色，貴溪大慚，喻年得出。嘉靖二十九年(1550)都城被寇，禮部尚書徐階為雙江訟冤，言其才可大用，遂立召拜右僉都御史，巡撫薊州；未赴，轉任兵部右侍郎，協理京營戎政。尋升兵部尚書，累以邊功加至太子少傅。後因得罪輔臣嚴嵩，罷歸。嘉靖四十二年十一月四日卒，享年七十七歲；隆慶二年(1568)贈太子少保，說貞襄。其著作有〔雙江聶先生文集〕十四卷，和〔困辨錄〕等書。 雙江為官廉正，注重為民興利除弊，尤特別注重興學，如巡按福建時，建善正書院，集諸生教之，又刻〔大學古本〕、〔傳習錄〕，以明正學。 陽明在越，雙江以御史按閩，過武林，欲渡江見之，有人加以勸阻，雙江不聽，及見而大悅曰：「君子所為，眾人固不識也。」猶疑陽明接人太濫，上書言之，陽明答曰：「吾之講學，非以人之信己也，行吾不得已之心耳，若畏人之不信，必擇人而與之，是自喪其心也。」雙江為之惕然。陽明征思田，雙江問勿忘勿助之功，陽明答書：「此問只說必有事焉，不說勿忘勿助，專言勿忘勿助，是空鍋而爨也。」陽明既沒，雙江時官蘇州，曰昔之未稱門生者，冀能再見，今不可得矣。於是設位，北面再拜，始稱門生，以錢緒山為證，刻兩書於石以識之。 黃棃洲於〔明儒學案〕中記載雙江之學甚詳，其言曰：「先生之學，獄中閑久靜極，忽見此心真體，光明瑩澈，萬物皆備。乃喜曰：『此未發之中也，守是不失，天下之理，皆從此出矣。』乃出，與來學立靜坐法，使之歸寂以通感，執體以應用。是時同門為良知之學者，以為未發即在已發之中。蓋發而未嘗發，故未發之功，卻在發上用，先天之功，卻在後天上用。其疑先生之說者有三：其一謂道不可須臾離也，今日動處無功，是離之也；其一謂道無分於動靜也，今日工夫，只是主靜，是二之也；其一謂心事合一，心體事而無不在，今日感應流行，著不得力，是脫略事為，類於禪悟也。王龍谿（畿）、黃洛村（宏綱）、陳明水（九川）、鄒東廓（守益）、劉兩峰（文敏），各致難端，先生一一申之，唯羅念庵（洪先）深相契合，謂雙江所言，真是霹靂手段，許多英雄瞞昧，被他一口道著，如康莊大道，更無可疑。兩峰晚乃信之，曰：『雙江之言是也。』 雙江所謂「歸寂」，就是認為良知本寂，求寂於心，把歸寂看作是致良知的不二法門。陽明則謂體用原於一心，動靜不可分離。因此王門學者認為舍動求靜，就是廢其用而撓其體，被目為禪悟，乃與雙江進行辯難。 雙江則指出他提倡「歸寂」，是旨在通感、應事、為入世，與釋氏旨在出世、超世脫俗不同。同時也指出他雖主張於未發中體認良知，視「歸寂」為致良知的不二法門，並非適用於一切人，學者廳顧其天資力量而慎擇所由。 雙江有見於王門中學者有傾向於「道問學」的思想，擔心他們均以知之發用為良知，落支節而遺本原，故特揭「未發之中」、「良知本寂」以糾正之；指出「良知」與「知」有別，更不可以「知」為體，不可以知之發用為「良知」。由此可知，雙江與師說雖有不同之處，但並非根本對立，從終極目標來看，仍是相同。 |
|
| 資料來源： | 國家教育研究院_聶豹 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |