:::
鄒善 - 教育百科
| 鄒 | |
| 善 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 程運 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
|
名詞解釋： 鄒善字某，號穎泉，明江西安福人；為鄒東廓（守益）之子。嘉靖三十五年(1556)中進士，由比部郎藩臬使歷官至太常寺卿。 穎泉論學謂：「學莫要於識仁，仁，人心也，吾人天相與之初，純是一團天理，後來種種嗜慾，種種思慮，雜而壞之。須是默坐澄心，久久體認，方能自見頭面。子曰：『默而識之。』識是識何物，謂之默，則不靠聞見，不倚知識，不藉講論，不涉想像，方是孔門宗旨，方能不厭不倦。是故必識此體，而後操存涵養，始有著落。」又說：「學莫切於敦行，仁豈是一個虛理；禮儀三百，威儀三千，無一而非仁也。知事外無仁，仁體時時流貫，則日用之間，大而人倫，不敢以不察，小而庶物，不敢以不明。人何嘗一息離卻倫物，則安可一息離卻體仁之功。一息離，便非仁，便不可以語人矣。顏子視聽言動，一毫不難以非禮，正是時時敦行，時時善事吾心。」又指出：「格致之功，乃曾子發明一貫之傳。天下萬事萬物，莫不原於吾之一心，此處停妥，不致參差，即是大公之體。以此隨事應之，無所增損起滅，即是順應之流行矣。動容貌，出辭氣，正顏色，莫非以此貫之。」穎泉有三子，長德涵，次德溥，幼德泳。 長子德涵字汝海，號聚所，隆慶五年(1571)進士。從祀議起，上疏極言文成應祀；授刑部主事，時張居正當國，方嚴學禁，聚所求友愈急，御史傅慎所（應順）、劉畏所（臺）先後試居正，二人皆聚所同邑人，遂疑聚所與二人為一黨，外調為河南僉事；御史承居正意，疏論其失，罷官歸鄉；未幾卒，享年五十六歲。 聚所受學於耿天臺（定向），鄉舉後卒業太學，問學於耿楚倥（定理），楚倥不答，聚所憤然曰：「吾獨不能自參而向人求乎！」反閉一室，攻苦至忘寢食，形軀減削，出室與楊道南、焦弱侯（焦竑）討論，久之，豁然洞徹。聚所之學，雖本家學，其學以悟為入門。棃洲於〔明儒學案〕卷十六〔江右王門學案〕載有〔聚所先生語錄〕。 次子德溥字汝光，號四山；萬曆十一年(1583)舉進士，官至太子洗馬。所解〔春秋〕，為學者所宗；並著有〔易會〕，於易道多所發明。四山論學，嘗曰：「今世覓解脫者，宗自然。語及問學，輒曰：此為法縛耳，顧不識人世種種規矩範圍，有欲離之而不能安者，此從何來？愚以為離卻戒慎恐懼而言性者，非率性之旨也。今世慕歸根者守空寂；語及倫物，輒曰：此為義襲耳，顧不識吾人能視能聽、能歡能戚者，又是何物？愚以為離卻喜怒哀樂而言性者，非率性之旨也。今世取自成者務獨學；語及經世，輒曰：此逐情緣也，顧不識吾人覩一民之傷，一物之毀，惻然必有動乎中，此又孰使之者？愚以為離卻天地萬物而言性者，非率性之旨也。」 幼子德泳，號瀘水。萬曆十四年(1586)進士，授行人，轉任雲南道御史；萬曆二十年正月，禮科都給事中李獻可疏請皇長子預教，帝怒，革獻可為民，四山救獻可，亦遭革職，後累疏薦，四山不願再出仕。 瀘水繼承家學，以致良知為宗，而於格物則別有深悟。黃棃洲在〔明儒學案〕中指出：「論者謂淮南（王艮）之格物，出陽明之上，以先生（瀘水）之言較之，則淮南未為定論也。」 瀘水嘗謂：「今世學者，登壇坫但日默識，曰信，曰聞，曰參，以為不了義諦。夫參之為言，從二氏（釋、道）而後有，不必言也。顧為識、為信、為聞，就而質之，究竟不過參之之義。吾以為總於人情世變，毫無著落。此等論且放下。須近裡著已求之中庸，以未發之中言性，而必冠以喜怒哀樂。孟子言性善，而必發於惻隱羞惡四端，則知曰性曰情，雖各立名而無分段。故知莫見莫顯，亦無非不覩不聞。而慎獨之功，即從戒懼抽出言之。蓋未有獨處致慎，而不為戒慎恐懼者。此聖學所以為實也。陽明洞見此旨，特提致知，而又恐人以意識為知，又點出一良字。蓋以性為統理，而知則其靈明發端處。從良賢覓知，則知不離根，從致完良，則功不後時。此正慎獨關鍵。吾人當依此用功，喜怒哀樂，歸於中節，而不任己；惻隱四端，一任初心，而不轉念，則一鍼一血，入聖更復何疑。」 |
|
| 資料來源： | 國家教育研究院_鄒善 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士