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墨子 - 教育百科
教育部重編國語辭典修訂本
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《重編國語辭典修訂本》為歷史語言辭典，主要記錄語言使用歷程，適用對象為語文研究者。若您是為小學、國中、高中（職）的學習或教學，建議您優先使用《國語小字典》或《國語辭典簡編本》。
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| 注音： | |
| 漢語拼音： | mò zǐ |
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解釋：
1.戰國時魯人墨翟。參見「墨翟」條。 2.書名。墨家思想的代表著作。傳為戰國宋墨翟撰，十五卷。注者以孫詒讓閒詁最為詳審。 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_墨子 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 英文： | Mo Tz (約476B.C.-390B.C.) |
| 作者： | 蔣嘯琴 |
| 日期： | 2004年11月 |
| 出處： | 舞蹈辭典 |
辭書內容
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名詞解釋： 人名。名翟，戰國（西元前475∼西元前221）思想家，墨家學派創始人。原學儒術，因不耐其繁文縟節，而另立新論，是儒家的重要反對學派。墨學活躍於戰國中、後期，與儒學並稱顯學。秦漢時淪為游俠，後逐漸衰微。墨子提倡兼愛、非攻、非樂等學說，由其三、四傳之弟子綴集其講演之記錄編輯而成《墨子》一書，原有七十一篇，現存五十三篇。 |
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參照： 《後漢書．張衡傳》、《史記．索隱》。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_墨子 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
基本資料
| 作者： | 柏愛國 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 墨子姓墨名翟，戰國初年魯國人；其生卒年代，異說甚多，梁啟超著［墨子年代考］，推定墨子生於周貞定王初年（西元前468~前459），約當孔子卒後十餘年，卒於周安王中世（西元前390～前382）之間，約當孟子生前十餘年。墨子出身工匠，善於製作車轄與車輓，並能在片刻間斲三寸厚的木板，擔挑五十石的重量。 墨子年少時讀儒家書，覺得有許多不滿意的地方，於是上承堯、舜、禹、湯、文、武一貫的道統，下察春秋戰國百餘年間政治的變遷，看到社會的不安，民俗習尚的敗壞，貴族的享樂，平民的疾苦，戰禍的紛起，因而自創一學派，授徒講學，倡導尊天、事鬼、尚同、尚賢、兼愛、非攻、節用、節葬、非樂、非命之說，信徒眾多，組織嚴密。曾周遊齊、衛、宋、楚、魏，以平民謁見君相，對論外交，高議戰守，聲勢煊赫，與儒家並稱為「顯學」。孟子亦曾說：「楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨。」 其時楚惠王欲攻打宋國，墨子得知後，即從魯國前往，裂棠裹足，走了十天十夜，才到達楚都郢城，向楚王說明攻戰的不義，並且解下衣帶當作城牆，取些小木札當守城的器械，公輸般用盡機變，皆無法攻下城池，而墨子卻防守有餘。不僅如此，墨子且早已派弟子禽滑釐等三百多人，拿著墨子設計的守城器械替宋國守城，終於說動楚王停止攻打宋國的計畫。其後楚魯陽文君欲攻鄭，齊太王田和欲伐魯，墨子均冒險前往曉以大義，而化解了衝突。墨子曾獻書給楚惠王，楚惠王雖許之為良書而不能用；墨子將去，惠王使魯陽文君近墨子，以書社五百里封之，墨子則以「道不行不受其賞，義不聽不處其朝」而離開楚國。越王使公尚過，用車五十輛迎墨子於魯，並將故吳之地五百里封贈，墨子則謂若越王聽其言，用其道，將度身而衣，量腹而食，自比於群臣，反之則為義糶，終辭而不受。 當春秋戰國時期，無論是政治、社會、經濟或學術思想，均起了空前的大變動，墨子認為當前的時代，是一個昏亂、貧窮、強凌弱、世風奢靡、荒淫無禮的社會，且又因儒家的弦歌鼓舞，厚葬久喪也造成很多弊端，影響了社會人心，所以他本著積極救世的精神，倡導經世濟民的學說，以期打破當時社會、政治、經濟的現狀，建設一個平等自由的國土。 墨子曾說：「萬事莫貴於義，為義非避毀就譽。」因此，他雖然遭遇到許多的阻難，仍日夜奔波，以行義作為一生的志節，不計一切的犧牲自己；他具有悲天憫人的精神，積極救世的個性，且博學多才，圖為世用。因此，我們可說他不僅是戰國時代實利主義的思想家，同時更是一位立志改革社會的實行家。 ［墨子］一書，為後學所纂，漢志載：有［墨子］七十一篇，今存五十三篇。 ［墨子‧公輸篇］記載墨子對楚王說：「臣之弟子禽滑釐等三百人」，由此足證墨子弟子極多。其見於孫詒讓［墨學傳授考］及先秦諸子所記：「有墨子弟子十八人，再傳弟子三人，三傳弟子一人，治墨學而不詳傳授系次者十四人 ，雜家四人。」此處所稱 「雜家」，實亦墨者。墨家弟子中較著名的有禽滑釐、高石子、懸子碩、公尚過、耕柱子、魏越、隨巢子、胡非子等。 墨子創立了墨家學派，在春秋戰國時期成為與儒家分庭抗戰的顯學。墨家組織嚴密，是一個帶有宗教性質的團體，其首領稱為「鉅子」，類似教主，對他的門徒有絕對命令與支配的權威。 墨子的中心思想是兼相愛、交相利，主張愛無差等。墨子還主張天是有意志的，天和鬼神主宰著宇宙萬物，並認為天的意志就是要人們兼愛交利。他企畫通過天志及鬼神的賞善罰惡，來要求統治者為善去惡。 墨子重視教育，也重視環境的教育作用。墨子認為教育的目的，即在培養「賢士」或 「兼士」，使他具有 「兼愛」的品德。在教學內容方面，墨子主張除［詩］、［書］外，應傳授生產和軍事的知識與技能。他也重視歷史及古代文化，但並不主張復古；他對文化傳承，具有一定程度的批判精神。 在教學方法方面，墨子重視邏輯推理和思考的訓練，及由博反約的原則，並重視實證實用。他當用許多具體的譬喻及實例，引導學生，並啟發學生思想。 在道德修養方面，墨子提倡勤勞節儉，注重意志的鍛鍊，注重力行。在判斷一個人道德行為時，主張動機和成效兼重。 墨子具有 「摩頂放踵，利天下為之」的風格，有能為人所不能為的那種艱苦卓絕的操行，以及公而忘私的精神，所以當時能與儒家並稱，在中國古代教育思想史上曾產生不可忽視的影響。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_墨子 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
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