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周敦頤 - 教育百科
教育部重編國語辭典修訂本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | zhōu dūn yí |
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解釋：
人名。（西元1017～1073）字茂叔，宋道州營道（今湖南省道縣）人。著《太極圖說》及《通書》，為宋理學之開山祖，二程皆其弟子，世稱濂溪先生，卒諡元公。 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_周敦頤 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 程運 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 周敦頤(1017~1073)字茂叔，原名敦實，避宋英宗諱，改為敦頤；道州營道人。曾歷任縣主簿、縣令、州判官、州通判、知州軍等職；神宗熙寧六年病逝，享年五十七歲，諡元，稱元公，理宗時縱祀孔廟。其主要著作為〔太極圖說〕、〔易通〕等，學者稱濂溪先生。 濂溪年十五，偕母入京師，依舅父龍圖閣直學士鄭向；仁宗景祐三年(1036)，濂溪年二十，鄭向依例應蔭子，乃奏補濂溪為將作監主簿，後調洪州分寧縣主簿。時有獄久未決，濂溪至，一訊立辨，邑人驚其治績，謂：「老吏不如也。」 仁宗嘉祐元年(1056)，濂溪年四十，轉任太子中舍，簽書署合州判官事，十一月，至合州視事；嘉祐五年解職還京師，在蜀凡五年。六年濂溪年四十五，遷調國子博士，通判盧州，道出江左，愛廬山名勝，乃築室溪上，名其室為濂溪書堂。英宗治平四年(1067)遷永州通判，後遷朝奉郎、尚書駕部員外郎、攝邵州事；轉任廣南東路轉運判官，提點廣南東路刑獄；旋以疾求知南康軍；熙寧五年(1072)定居廬山所築草堂；翌年病卒。 濂溪入仕，均在基層擔任公職，仕途並不顯達；唯在職時，均能不憚勞苦，盡心職事，發奸除弊，不遺餘力。 濂溪的著作，主要為〔太極圖說〕與〔易通〕；程門傳本將〔易通〕稱為〔通書〕，其內容兼有儒、道兩家色彩。〔太極圖說〕概括說明了濂溪的宇宙生成論、萬物化生論及人性論。他的宇宙生成論，是說明宇宙由無而為有，有生於無的唯心論；指出自無極而為太極，從太極的動靜中產生陰陽，形成兩儀，其中無極是最根本的，太極、陰陽、天地、五行，都是由此派生的。 濂溪從以上的宇宙生成論，又演化出萬物化生論；指出天地從太極中分出，萬物又從天地中分出，由於天地間陰陽二氣與五行之精，發生巧妙的凝合、交感，而化生了萬物。 在變化無窮的萬物中，人得天地之秀，而為萬物之靈。有了形，就有神，五行之性感於外物而動，呈現出善與惡，遂形成了錯綜紛雜的萬事。唯有聖人能符合易道，與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶，定出了中正仁義的規範，使人遵循。 朱熹指出：「濂溪所著〔易通〕，全書共四十章，二千六百零一字，大抵推一理、二氣、五行之分合，以紀綱道體之精微。至論所以入德之方，經世之具，又皆親切簡要，不為空言。顧其宏綱大用，既非秦、漢以來諸儒所及，而其條理之密，意味之深，又非今世學者所能驟而窺也。」 濂溪的宇宙論中，以「誠」為宇宙的中心 ，聖人之根本；「神」則是「誠」的作用。「誠」又是太極所派生的德性，通乎萬物和性命之中。 濂溪論性，認為人性有剛、柔、善、惡、中五品；其中剛柔又與善惡相結合，成為剛善、柔善、剛惡、柔惡，及中，仍為五品。質言之，則仍為善、惡、中三品；三品中「中」為最高的善。 濂溪在〔易通〕中所說：「一陰一陽之謂道 ，繼之者善也 ，成之者性也。」是引自〔易傳〕，所以把「易」看作是性命之源。而所謂「易」就是指天地之間，陰陽交錯，二氣五行，化生萬物，所以他的性論與他的宇宙論是一貫的，他的性論又與道德論、教育論互相聯繫。 濂溪的道德論，其中心就是誠，是聖人之本，五常之本，自行之原；所抒發的是〔中庸〕的道理，但卻賦以新義。濂溪的道德論中也強調禮樂的教化作用，這是使道德論與教育論相聯繫。在教育論中又主張樹立師道，強調師友輔導的重要。 濂溪的政治論，認為聖人或執政者要以仁育萬物，以義正萬民；主張聖人或執政者，要「明通公溥」、「明慎用刑」、「無欲去私」。 濂溪的理學思想，經過其弟子程顥、程頤之發揮，朱熹的詮釋，張栻、胡宏等後儒之尊信、推崇、鼓吹，奠定了他「理學開山」、「道學宗主」的地位。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_周敦頤 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
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