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羅欽順 - 教育百科
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| 羅 | |
| 欽 | |
| 順 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 程運 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 羅欽順(1465～1547)字允升，號整庵，江西泰和人。明孝宗弘治五年(1492)鄉試第一；六年進士及第，授翰林院編修。翰林院藏書極豐，欽順獲得廣泛閱讀的機會。弘治十五年擢為南京國子監司業；時章楓山為祭酒，皆正己率物，太學一時稱盛。 武宗正德三年(1508)，由於宦官劉瑾的排斥打擊，遭到了削職為民的命運；正德五年劉瑾被誅，復職，後並升為南京太常少卿，遷南京吏部右侍郎、左侍郎；嘉靖元年(1522)，拜南京吏部尚書，後改禮部尚書，因丁父憂，服闋，起原官，未就任，又被任命為吏部尚書，具疏固辭不就，返回故里；家居二十餘年，足不入城市。嘉靖二十六年卒，享年八十三；詔贈太子太保，諡文正。 ［明儒學案］載其「家居時，每平旦正衣冠，升學古樓，群從入，敘揖畢，危坐觀書，雖獨處無惰容。食恆二簋，居無臺榭，燕集無聲樂。」欽順自敘為學經過，大致可分三個階段：第一階段，致力於禪學的研究。第二階段仔細研讀了儒家的典籍，和濂、洛、關、閩諸家的著述，才悟到「前所見者，乃此心虛靈之妙，而非性之理也」，自此研磨體認，積數十年，用心甚苦，年垂六十，始了然有見乎心性之真，而確乎有以自信。等到他有了自信，也就表示他的思想已進入了第三階段；這時，他不但不信禪學，同時也並不完全依傍程、朱理學，而有他自己建立的思想體系。 欽順的代表作是［困知記］，此書歷時二十餘年始成；文章體裁採隨記形式，不拘一格，極為活潑。此書共分上下二卷，嘉靖七年(1528)編成；另續卷上下篇，嘉靖十年及十二年編成；三續和四續則於嘉靖二十五年編成。此外，尚有［整庵存稿］二十卷，［整庵續稿］十三卷，由其書信、詩、文匯集而成。萬曆七年(1579)重刻［困知記］，除上述六卷外，又將其書信文章中選出與其學術思想相關者若干篇，輯成［困知記附錄］；清乾隆二十一年(1756)，［困知記］又加重刊。 黃棃洲在［明儒學案］中指出「欽順之論理氣，最為精確」；又謂「其言理氣，不同于朱子，而言心性，則與朱子同，故不能自一其說」。其實在心性問題上，欽順與朱熹，並不完全相同。 在理氣的關係方面，欽順認為理只是氣之理，非氣外別有一理，在氣的運動過程中，便顯示出理來。他又說：「理須從氣上認取，然認氣為理便不是。」以及「通天地，亙古今，無非一氣而已。氣本一也，而一動一靜，一往一來，一闔一闢，一升一降，循環不已。積微而著，由著復微，為四時之溫涼寒暑，為萬物之生長收藏，為斯民之日用彝倫，為人事之成敗得失，千條萬緒，紛紜膠轕，而卒不可亂。有莫知其所以然而然，是即所謂理也。初非別有一物，依於氣而立，附以氣而行也。或者因［易］有太極一言，乃疑陰陽之變易，類有一物主宰乎其間者。是不然；夫［易］乃兩儀、四象、八卦之總名，太極則眾理之總名也。」因此他認為我們不能把理看成是主宰氣的理，同樣，太極也不是凌駕于萬物之上的主宰。他又認為沒有獨立于氣的理，氣散是理的一種表現形態，並不意味著理本身有所謂聚與散。他認為只就氣上認取理，不能認氣為理。其觀點與朱子不同。 在人性論方面，欽順雖然也用了洛學「理一分殊」一詞，但他是從自然規律方面來解釋理一分殊的涵義。他認為人與物都來源於陰陽二氣，此謂之「理一」；世界上人和物各各不同，此謂之「分殊」，既然人與物都來自二氣，所以說人皆可以為堯、舜，但因為人人各不相同，所以上智與下愚，仍有不可逾越的界限。 此外，欽順認為［樂記］和［中庸］中，都承認人有七情、有欲望，這是自然而然的，不是人力所能取消的，如果硬要人去掉欲望，那就違反了自然。合理的解決辦法是，承認人人皆有欲望，其為善為惡，繫於有節無節而已。 在道心、人心方面，欽順強調道心、人心不可分離，沒有孤立自存的道心。由此推論出性和情不能分割，沒有脫離情的性。他指出：「道心，性也；性者，道之體。人心，情也；情者，道之用。其體一而已矣。」他又說：「人心、道心，只是一個心，道心以體言，人心以用言，體用原不相離，如何分得？」這些論點，在當時的確是難能可貴的見解。這些論點，後來在明末清初的思潮中，由學者將之引申，而得到了進一步的闡述。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_羅欽順 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |