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顏李學派 - 教育百科
| 顏 | |
| 李 | |
| 學 | |
| 派 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 程運 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 清初學者顏元〔習齋〕，因身受亡國之痛並體認科舉的毒害，也親眼看到當時文盛武衰的局面，士風敗壞，學術空疏的情形，因此標榜「六藝之學」，主張「道藝兼習，文武並重」、「實學實用」，在中國教育思想史上有其一定的地位。由於顏元很少交遊，沒有外出講學，完全依靠他的弟子李塨（恕谷）到處講學，結交海內名流，遍質當代夙學，不斷宣揚顏元學說，顏學遂得以廣為流傳。後世學者，談顏必及李，研究李恕谷的學問，必想到顏習齋，因此並稱為顏李學派。 顏李學派的學者，除顏元、李塨外，亦包括王源及程廷祚等。王源也是顏習齋的弟子，曾與李塨共同纂輯〔顏習齋先生年譜〕程廷祚則是顏元的再傳弟子。 顏元之學，承襲了宋代王安石重視〔周禮〕鄉三物的思想，及宋代事功派陳亮（同甫）的重實用思想。在鄉三物六德、六行、六藝中，顏元尤重六藝，認為「德」、「行」要透過「藝」來體現，所以他說：「藝精則行實，行實則德成。」他並把孔門的文、行、忠、信四教與三物作一體的解釋，認為「文即六藝，行即六行，忠、信二者即記者隱括其六德也」。李塨的思想在學術本原上與顏元無太大出入，故我們探討顏李學派之思想內容大要時，可二者相提並論。 第一，顏李學派注重實利、實用。顏元認為「必有事，學之要也」，「離卻事物，便無學問」；並指出正德、利用、厚生，也就是「誠正修齊治平」的大學之道。李塨則說：「格，至也，學習其事也。」認為格物不僅指紙上的「即物窮理」，而是實際去習行誠、正、修、齊、治、平的知能，而對格物的「物」應以〔周禮〕三物為內容，他說：「仁義禮智為德，子臣弟友五倫為行，禮樂兵農為藝。」 第二，顏李學派否認注釋古書讀經史即是學問。顏元說：「讀書愈多愈惑，審事愈無識，辦經濟愈無力。」又說：「人之歲月精神有限，誦讀中度一日，便習行中錯一日，紙墨上多一分，便身世上少一分。」李塨亦說：「紙上之閱歷多，世事之閱歷少，筆墨之精神多，則經濟之精神少。」 第三，顏李學派反對宋儒之「主靜」。主張「動」才是事物存在方式，認為「一身動則一身強，一家動則一家強，一國動則一國強，天下動則天下強」，自信其「考諸前聖而不謬，俟諸後聖而不惑矣」。又說要「提醒身心，一齊振起。……身無事幹，尋事去幹，心無理思，尋理去思，習此身使動，習此心使存。」均不外主動反靜之意。 第四，顏李學派反對宋儒之「主敬」。認為「曰『執事敬』，曰『敬事而信』，曰『敬其事』，曰『行篤敬』，曰『身心一致加功，無往非敬也』。若將古人成法皆舍置，專向靜坐收攝除行緩語處言主敬，則是儒其名而釋其實，去道遠矣。」李塨亦謂：「聖門不空言敬。」 第五，顏李學派反對宋儒所說的「明道」、「窮理」。認為沒有離卻事物的道或理；且道不遠人，道即在事中；道不超出五倫六藝之外；若「舍人事空言天道，便是荒唐」。 第六，顏李學派反對朱子的博學主義。朱子認為儒者應知道世間一切事理。顏元認為：「孔門諸腎，禮樂兵農，各精其一；唐虞五臣，水火農教，各司其一；後世菲資，乃思兼長，如是必流於後儒思著之學矣。蓋書本上見，心頭上思，可無所不及，而最易自欺欺世，究之莫道一無能 ，其實一無知也。」 第七，顏李學派反對程、朱的性論。顏元認為性不能析為理氣二者，更不能說氣質為惡；顏元主張習與性成，說明人性本善，惡由習染；認為「人之性質各異，當就其質性之所近，心志之所願，才力之所能以為學」。且「甚剛之人，亦必有柔處，甚柔的人也必有剛處，只是偏任慣了，今加以學問之功，則吾本有之柔自會勝剛，本有之剛自會勝柔」。 第八，顏李學派反對將義利分割之說。認為正其誼適以謀其利，明其道適以計其功；學問之是否有價值，須以其是否對人生有利為依歸，致用之學須從實踐中得來。 近人章太炎說：「記宋世則有程、朱，與程、朱立異者，復有陸、王，與陸、王立異者，復有顏、李。」「自荀卿而後，顏氏則可謂大儒矣。」又說：「顏元弟子李塨、王源，皆懲創空言，以有用為臬極。」另一學者繆荃蓀也說：「明季群奉王，楊園（張履祥）起而宗朱，互相譏詆，均托空言。不若顏、李折衷六藝，躬行實踐，為名世之英，得用世之道。」對顏李學派甚表推崇。 顏李學派在學術上的貢獻，雖不若顧炎武、黃棃洲、王船山三大家，但從社會思想史來看，顏李學派更以鮮明的旗幟，反映了清初重實用思潮的特色。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_顏李學派 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士