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康有為 - 教育百科
教育部重編國語辭典修訂本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | kāng yǒu wéi |
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解釋：
人名。（西元1858～1927）字長素，改字更生，晚年又字更甡，清學者及政治家，南海人。治經以今文為宗，旁採當時流行的西洋學術思想，自成一家言。光緒二十四年，以工部主事贊德宗行新政，失敗後亡命日本，組織保皇黨；民國成立後，謀復辟，迄無成。著有《孔子改制考》、《新學偽經考》、《大同書》、《春秋董氏學》、《春秋筆削大義微言考》、《孟子微》等多種。 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_康有為 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 楊英邦 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 康有為(1858~1927)，原名祖詒，字廣廈，號長素，戊戌政變後，易號更生，晚號更甡，別署西樵山人、天游化人。生於清咸豐八年，卒於民國十六年，廣東南海縣人，所以又稱為康南海或南海先生。 其家學淵源，可說世以理學傳家，父親、祖父、高曾祖等對於朱子之學相當有研究。他幼時即很聰明，六歲入私塾，隨祖父贊修受教，習程、朱理學。十八歲時追隨粵中大儒朱次琦為師，在六年期間對於經史義理辭章等都下功夫鑽研。朱次琦死後，康有為在廣州認識川人廖平，受其影響，乃專攻公羊學。光緒八年(1882)，康有為參加順天的鄉試，沒有錄取，在返回廣州途中，經過上海，買了很多江南製造局和西方教會所翻譯的書，於光緒九年至十三年間在南海西樵山自學五年，奠定他的科學知識與對於西方學問的基礎。 光緒十七年(1891)，康有為在廣州長興里辦長興學舍，親手訂〔長興學記〕作為學規，分為學綱、學科、科外學科三方面。學綱是以「志於道，據於德，依於仁，遊於藝」四言為綱。在四綱之下又規定若干學門，分屬於德育、智育、體育；認為學習應以德育居十之七，智育居十之三，而體育則不可忽視。光緒十九年，長興學舍擴大為萬木草堂，當時追隨他學習的人包括陳千秋、曹泰、梁啟超、韓文舉、梁朝杰、王覺任、麥孟華、麥仲華、徐勤、馬鏡如、張伯楨等，都是一時的雋秀。直到光緒二十四年被清政府下令封禁輟講為止，康有為在廣州辦學前後歷經八年之久，培養一批維新變法的人才。他把教育事業當作改革政治活動，救亡圖存，振興中國的重要手段，曾說：「欲任天下之事，開中國之新世界，莫極於教育。」 光緒十九年，康有為中廣東鄉試，次年入都會試，未獲錄取。當時他所著〔新學偽經考〕被認為有惑世誣民、非聖無法之嫌，所以被禁閱，甚至差點被焚毀。光緒二十一年，與其弟子梁啟超一起赴京應試，當時中日〔馬關條約〕已協議，並即將簽訂，康有為聞之大憤，與梁啟超等人聯名上書清廷，請拒簽和約，遷都練兵，變法圖強，也就是當時所謂的「公車上書」，但可惜無法上達。當年康有為試中進士，又曾屢次上書請求變法，前後七次，但大臣不肯代為上奏，所以都沒有機會表達他變法的理想。其後在京師創強學會、發刊〔強學報〕等鼓吹變法，開創學會風氣之先。 光緒二十三年，德國強租膠洲灣，康有為再由廣州到北京，極力陳述變法之緊急性；雖然工部不肯代為上書，但其書奏已傳遍京都。次年即戊戌年，翁同龢等人將其推薦給德宗，德宗詢問其有關變法的事，並閱讀康有為的上奏及著作。康有為曾指出：「嘗考泰西之所以富強，不在炮械軍器，而在窮理勤學。」又說：「日本之驟強，由興學之極盛。其道有學制，有書器，有譯書，有遊學，有學會，五者皆以智其民也，缺一不可。」在向德宗的建議中便說：「請遠法德國，近採日本，以定學制，乞下明詔，遍令省府縣鄉興學，……其事至繁，非專立學部，妙選人才，不能致效也。」可見他是把辦教育、培養人才作為救亡圖存、振興中國的重要手段；並且也建議設立「學部」來統管一切的教育事務。德宗大為感動，因此決定變法維新，廢八股，改革科舉考試制度，立京師大學堂，設譯書局等，以奠定新教育的基礎。 「變科舉，興學校」可說是康有為教育思想的核心內容。變科舉、廢八股的目的是認為傳統封建式的制度，無法選拔可用的人才，因而力陳八股之害，主張「內講中國文學，以研經義國聞掌故名物，則為有用之才；外求各國科學，以研工藝物理政教法律，則為通方之學」。而興學校的目的是力求仿效西方和日本等資本主義國家，以改良中國的教育，康有為要求改革舊的教育制度，建立新式學校，提議將書院和祠廟改為學校，把廟產變為辦學經費，並鼓勵鄉紳捐款辦學。但是康有為的維新運動受到守舊大臣的反對而失敗，這就是歷史上有名的「戊戌政變」。康有為由英艦保護逃出，先到香港，再亡命到日本、南洋、歐美各國，前後亡命海外共十六年，民國二年(1913)才返國。民國六年與張勳等人擁清遜帝復辟，失敗後，避居美國使館，由美公使派員護送出京，次年獲得赦免。民國十五年，在上海設天游學院，次年三月三十一日卒於青島，享年七十歲。 康有為在所著〔大同書〕中，設計了一個理想的「大同社會」的教育制度；認為理想之世界，自六歲至十二歲，無論何人，皆當一律受教育，如是久之，則人類之智德，可以漸至平等，世界始可漸趨大同。在「大同社會」裡，設有育嬰院、小學院、中學院和大學院，分階段進行教育，是一套系統完整、前後銜接一貫的學校教育制度，人人都能普遍受教育，並且是男女平等享受的教育權利。也重視少年兒童智、德、體等各方面不同的發展與不同階段年齡生理、心理特徵；還強調選擇教師與校舍環境設備之作用等。這些見解符合今日許多的教育、教學原理，在中國教育思想的發展史上占有很重要的地位。康有為對於教育的主張，從長興學舍到萬木草堂，反映了中西並重的特點，正也是那個時代的需求。對於學校教育除以孔學、佛學、宋明理學為體外，並以史學、西學為用。他把西學引入各級學校，對於當時的教育革新有很大的影響。 康有為於光緒十八年著〔新學偽經考〕，光緒二十年著〔孔子改制考〕，其立論根據皆受廖平見解影響，而本於公羊學說。其他著述甚多，包括〔孟子微〕、〔春秋筆削大義微言考〕、〔孟子大義〕、〔春秋公羊傳注〕、〔春秋董氏學〕、〔禮運注〕、〔論語注〕、〔中庸注〕、〔廣藝舟雙楫〕、〔戊戌奏稿〕、〔光緒聖德記〕、〔歐洲十一國遊記〕、〔丁巳要件〕、〔南海先生詩集〕、〔共和平議〕、〔康南海自編年譜〕、〔康子內外篇〕等，他的門人張伯楨並曾將其編為〔萬木草堂叢書〕流傳於世。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_康有為 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
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