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薛瑄 - 教育百科
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教育部重編國語辭典修訂本
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《重編國語辭典修訂本》為歷史語言辭典，主要記錄語言使用歷程，適用對象為語文研究者。若您是為小學、國中、高中（職）的學習或教學，建議您優先使用《國語小字典》或《國語辭典簡編本》。
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| 注音： | |
| 漢語拼音： | xuē xuān |
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解釋：
人名。（西元1392～1464）字德溫，號敬軒，明河津人。成祖永樂年間進士，英宗時官至禮部右侍郎，兼翰林院學士，入閣參預機務，學本程朱，以躬行復性為主，世稱瑄為「河東派」。為文雅正，詩多沖澹高秀、吐言天拔。卒贈禮部尚書，諡文清。著有《薛文清集》、《河汾詩集》、《薛子道論》、《從征名言》、《讀書錄》等。 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_薛瑄 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 程運 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 薛瑄(1392~1464)，字德溫，號敬軒；明山西河津人。自幼隨其父讀書史，過目成誦；父薛貞為榮陽教諭，聞東萊魏希文（純）、大梁范汝舟深通理學，令其受學，講習濂洛諸書，歎曰：「此問學正路也。」因盡棄舊學。父移教鄢陵，敬軒補鄢陵諸生，永樂十八年中河南(1420)鄉試第一，次年登進士第。宣德初，授監察御史，三楊欲識其面，令人邀之，敬軒辭曰：「職司彈事，豈敢私謁公卿。」差監湖廣銀場，在公廨間讀欽定〔性理大全〕，通宵不寐，遇有所得，即便劄記，後匯為〔讀書錄〕。正統元年(1436)，出為山東提學僉事，先力行而後文藝，人稱為薛夫子。時中官王振用事，問三楊吾鄉誰可大用者，皆以敬軒對，召為大理寺正卿，三楊欲敬軒詣王振謝，敬軒不可。又令李文達傳語，敬軒曰：「德遠亦為是言乎，拜爵公朝，謝恩私室，吾不為也。」後遇王振於東閣，百官皆跪，敬軒長揖不拜，振大恨之。會有獄夫病死，妾欲出嫁，妻勿聽，妾遂謂夫之死，妻有力焉，敬軒發其誣；都御史王文秉承王振意，劾敬軒為故出，敬軒當廷駁斥，王文以敬軒不服訊而囚之，繫獄論死，敬軒讀〔易〕不輟，覆奏將處決。王振有老僕，山西人也，泣於爨下，王振怪而問之，僕曰：「聞薛夫子將刑，故泣耳。」振問：「若何以知有薛夫子？」僕曰：「鄉人也。」具言其平生狀，振惘然，立傳旨戍邊，尋放還家，居家講學。景泰初，起用為南京大理寺卿，蘇松飢民貸粟不得，火有粟者之廬，王文坐以謀叛，敬軒抗疏辯之，王文謂人曰：「此老倔強猶昔。」中官金英奉使道出南京，公卿餞於江上，敬軒獨不往，英至京言於眾曰：「南京好官，唯薛敬軒耳。」景泰三年(1452)秋，以原官召入；英宗復辟，遷禮部右侍郎兼翰林學士，入內閣，為于謙辨誣，但未能獲救；敬軒以權臣石亨用事，非行道之時，遂乞致仕。居家八年，從學者甚眾，成〔讀書續錄〕。天順八年卒，成化初諡文清，隆慶六年(1572)詔從祀孔廟。 敬軒在北方開「河東之學」，門徒遍布山西、河南、關隴一帶，蔚為大宗；門弟子有張鼎（大器）、閻禹錫（子與），及私淑弟子段堅（容恩）等較著名。後由段堅門生周蕙（小泉），及周蕙弟子薛敬之（思蓭）再傳呂徑野（呂柟），遂形成明中期的「關中之學」。 敬軒之學以復性為宗，濂洛為鵠；所著〔讀書錄〕大概為〔太極圖說〕、〔西銘〕、〔正蒙〕之義疏，屬筆記性質，蓋唯體驗身心，非欲成書，故內容重複雜出，未經刪削。清人輯其文，連同其年譜、諸儒論贊等，匯刻成〔薛文清公全集〕總四十六卷，今傳世者有清康熙五十二年(1713)刻本。 敬軒論理氣，主張理氣無先後，無無氣之理，亦無無理之氣，認為理氣相即，與朱熹「理先氣後」說不同。但他未放棄理的絕對性與永恆性，仍持著朱學的基本觀點，所以清人仍稱他「謹守朱學矩矱」，「開明代道學之基」。 敬軒理學思想的特點，是他從理氣關係推衍到「有形」與「無跡」，「可見」與「不可見」。再進一步抽繹為「有」與「無」的範疇，提出「有無為一」的觀點，更進而批評老子把有無截為兩段，沒有看到有無之間的互涵與統一，以為老子所說「無能生有」，是由虛無而生有。又批評釋氏把現象世界看作「空虛」、「幻跡」，因而提出「萬法皆空」說，只說形而上的道為真實，而形而下者為幻跡，也割裂了無和有的關係。唯儒家則道器合言，謂道器相即不離，最為真實。 在性論方面，敬軒把性看作是天地的本質，也是倫理綱常的核心，認為天下無氣之理，亦無無理之氣。又說：「氣外無性，性外無氣。」而道德修養的目的，則在「復性」。他認為太極、天理的本質，就是性，性也就是天道自然，所以「復性」，就是通過道德修養，回復到湛然純善的本體之性。 敬軒論氣質之性，認為在感物而動之初，在性之未發、已發之間，有為善為惡的兩種可能。所以應革除即將萌發的不善意念，也就是要變化不善的氣質。為學要格物致知，下學上達，內外兼修，而敬軒特別著重要從人倫日用中做下學的工夫。這種人倫日用的下學工夫，也就是格物。由格物到知性、復性，也就是由下學到上達。格物是下學工夫，默識心悟則是上達工夫；而下學工夫是上達的基礎，也是上達的關鍵，所以敬軒雖主張下學上達，內外兼修，而重點則在下學工夫，也就是外在的人倫日用工夫。 高攀龍曾說：「有明一代，學脈有二，一為南方的陽明之學，一為北方薛敬軒的朱學。」其學傳至明中期，形成以呂涇野為代表的關中之學，其勢幾與陽明中分其盛。與薛敬軒同時的吳與弼（康齋），雖亦宗朱學，但二者趨向不同，正反映陽明之學出現以前，朱學分流遷變的徵兆。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_薛瑄 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |