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陳獻章 - 教育百科
教育部重編國語辭典修訂本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | chén xiàn zhāng |
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解釋：
人名。（西元1428～1500）字公甫，別號石齋。明廣東新會人。居白沙里，人稱白沙先生。明英宗正統年間舉人，後以薦授翰林院檢討，乞歸。卒諡文恭。其學以靜為主，著有《白沙集》。 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_陳獻章 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 程運 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 陳獻章(1428～1500)字公甫，號石齋，明廣東新會白沙里人。白沙村瀕臨西江入海之門戶，故明清學者稱他為白沙先生；其學則稱為江門之學。 正統十二年(1447)，獻章舉廣東鄉試；明年會試中乙榜，入國子監讀書。景泰五年(1454)，受學於吳學弼（康齋），半年後返家，閉門讀書，又築陽春臺，靜坐其中，不出戶外者數年。成化二年(1466)，重遊太學，京師名士以為真儒復出；羅一峰、章佩山、莊定山、賀醫閭等皆認為相見恨晚，賀醫閭（欽）且受學於獻章。歸後門人益進，羅一峰說：「白沙觀天人之微，究聖賢之蘊，充道以富，崇德以貴，天下之物，可愛可求、漠然無動於其中，信斯言也。」故棃洲於〔明儒學案〕中指稱：「出其門者，多清苦自立，不以富貴為意。」完全是受到他高風亮節的影響。 成化十八年(1482)，因受布政使彭韶、都御史朱英的推薦，奉召至京，唯大臣故意留難，令其赴吏部考試，乃辭疾不赴，疏乞終養；後授以翰林院檢討而放歸。此後屢薦不起。弘治十三年二月十日卒，享年七十有三。萬曆十三年(1585)詔從祀孔廟，稱先儒陳子，諡文恭。所作詩文，後人輯為〔白沙子〕一書。 獻章自己曾說：「僕才不逮人，年二十七始發憤，從吳聘君學；其於古聖賢垂訓之書，蓋無所不講，然未知入處。比歸白沙，杜門不出，專求所以用力之方，既無師友指引，唯日靠書冊尋之，忘寐忘食，如是者亦累年，而卒未得焉。所謂未得，謂吾此心與此理，未有湊泊脗合處也。於是舍彼之繁，求吾之約，唯在靜坐。久之，然後見吾此心之體，隱然呈露，常若有物，日用間種種應酬，隨吾所欲，如馬之御勒也，體認物理，稽諸聖訓，各有頭緒來歷，如水之有源委也。于是渙然自信曰：『作聖之功，其在茲乎！』有學於僕者，輒教之靜坐，蓋以吾所經歷，粗有實效者告之，非務為高虛以誤人也。」 〔明史‧儒林傳序〕載：「原夫明初諸儒，皆朱子門人之支流餘裔，師承有自，矩穫秩然。……學術之分，則自陳獻章、王守仁始。……嘉隆而後，篤信程、朱，不遷異說者，無復幾人矣。」故陳獻章實為明代心學思潮的開創者。 在宇宙論方面，獻章說：「元氣塞天地，萬古常周流。」認為元氣是構成萬物的基本要素。在講到氣與道（理）的關係時，他認為道是天地之本；但對道的解釋，則與朱熹不同。朱熹說：「聖人謂之太極者，所以指夫天地萬物之根也，周子因之又謂之無極者，所以著夫無聲無息之妙也。」朱子以〔易傳〕的太極與周敦頤的無極來解釋「道」。獻章則以「不可言」來解釋「道」。 獻章雖指出道（理）為天地之本，但並不同意朱熹所指「道（理）是獨立于萬物之先的絕對存在」的觀點，而認為「有此心，方有此理 ，有此誠 ，方有此物」。因此他說：「君子一心，萬理完具，萬物之富，一誠所為。」把萬理、萬物、萬事皆看作是我心所具有，是我心的產物。此一觀點實與陸九淵所說的「心即理」相同。如陸九淵說：「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。」陳獻章則說：「天地我立，萬化我出，宇宙在我。」獻章由此出發，提出了「以自然為宗」的為學宗旨；他的修養目標從重我輕物，到有我遺物，最後達到有心無物，不以物喜，不以已悲，浩然而自得的境界。所用的方法則是內省體驗，以「靜」求「心」，「靜坐中養出端倪」。 唯獻章雖主張靜坐求心，但並不反對讀書；不過他認為讀書不是要博聞強記，而要使我心與六經相契合，不要為傳注章句所束縛 ，而主張「自得於心」。不然，「辭愈多而道愈窒，徒以亂人也，君子奚取焉」！ 獻章「以自然為宗」，或「浩然自得」的修養目標，實際上乃是企圖從自然（如生死）和社會（如得失）的束縛中超脫出來，達到泯除生死得失界限的那種心理狀態。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_陳獻章 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |