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孔子 - 教育百科
教育部重編國語辭典修訂本
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《重編國語辭典修訂本》為歷史語言辭典，主要記錄語言使用歷程，適用對象為語文研究者。若您是為小學、國中、高中（職）的學習或教學，建議您優先使用《國語小字典》或《國語辭典簡編本》。
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| 注音： | |
| 漢語拼音： | kǒng zǐ |
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解釋：
春秋時孔丘。參見「孔丘」條。 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_孔子 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 英文： | Confucius |
| 作者： | 程運 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 孔子（西元前551~前479）名丘，字仲尼；父名叔梁紇，母姓顏，名徵在；生於周靈王二十一年，即魯襄公二十二年，卒於同敬王四十一年，即魯哀公十六年。享年七十三歲。 孔子是殷人的後裔，其先世居於宋國，曾祖防叔始遷於魯。孔子生於魯國的鄹邑，在今山東省曲阜縣南八十里。孔子家貧，青年時代嘗為貧而仕，當過管倉庫的「委吏」和管牛羊的「乘田」，盡忠職守。 孔子三十五歲時，因國內有亂，曾赴齊國，居齊二年，齊景公不能用，復返魯。五十一歲時，魯定公任命孔子為中都宰，在職一年，治績卓著，各地奉為模範。繼由中都宰遷司空，更由司空升為大司寇。定公十年，齊、魯修好，魯定公與齊景公會盟於夾谷，孔子攝行相事。會見儀式既畢，齊人欲以武力脅逼魯君，孔子洞燭機先，早為之備；並義正辭嚴，責備景公，景公懾服，歸還了汶陽的侵地，在外交上打了一個勝仗。後來由於魯定公不能重用孔子，更無法實現他的政治主張，孔子乃於魯定公十三年春天，辭去大司寇職務。 孔子自是周遊列國，希望獲得一個實現他理想的機會。在國外一共十四年，卻無法如願；於是在他六十八歲那年回到魯國，不再出仕，專心從事教育工作。孔子的弟子前後約三千人，其中身通六藝知名當世者七十二人。 孔子自已說過，他十五歲時便篤志向學，到三十歲左右，以知禮見重於當世，並能夠堅守所學；四十歲的時候，對於如何處理事情和了解道理，已經沒有疑惑的地方；五十歲的時候，能夠窮理盡性，樂天知命，做到不怨天、不尤人的地步；六十歲的時候，更能聲入七通，物來順應；七十歲的時候，能夠從容中道，隨意所欲，達到一言一動無不至當的的最高境界。 孔子晚年，除了從事學不厭、誨人不倦、發憤忘食、樂以忘憂的教學生活，並且刪〔詩〕、〔書〕，訂〔禮〕、〔樂〕，贊〔周易〕，作〔春秋〕。不但樹立了師道的典範，也在文學、哲學、史學和典章文獻各方面，對後世產生了深遠的影響。至於〔論語〕一書，乃是孔子應答弟子時人及弟子相與間答之言，而接聞於孔子之語，由門人共同編纂而成，最能代表孔子的思想。 孔子死後，門弟子把他葬在魯都城北泗水邊，並且為他服喪三年，然後灑淚分手。諸弟子和魯人依孔子家而居的有一百多家，名為「孔里」。家前的空地，成了魯儒舉行鄉飲、鄉射等典禮的場所。城中孔子的故居被闢為他的廟堂，內藏他的衣冠、琴、車、書籍和禮器；孔門的儒者繼續在那裡學習禮樂。據太史公所稱，經歷了幾百年，直至漢代，仍絃歌不輟。 自漢以來，孔子一直受到歷代帝王的尊崇與褒揚，不斷的給予追諡加封。漢高祖十二年（西元前195）幸闕里，以太牢祀孔子，為帝王祀孔之始。太史公為孔子作世家，稱為至聖。嗣後，晉、隋或稱孔子為先師，或稱先聖、宣尼、宣父，至唐玄宗開元二十七年（西元739）追封孔子為文宣王。宋真宗時，加「至聖」號；元至大元年(1308)時文加號「大成」，曰「大成至聖文宣王」。明初對孔子稱號仍舊，但其後對孔子稱王有所爭議，至嘉靖時，才由禮部規定於孔子神位題稱「至聖先師孔子」，去其王號及大成、文宣之稱；但至清朝時又有改變。清順治二年(1645)定稱「大成至聖文宣先師孔子」，十四年(1657)改稱「至聖先師」；康熙二十二年(1683)御書「萬世師表」額懸大成殿，並頒直省學宮。 除此之外，帝王尊崇孔于亦對其後裔加以封官進爵，如孔鯉被封為泗水侯，孔伋被封為沂國述聖公等。至宋仁宗時，賜給孔子後裔四十六代孫孔宗愿世襲罔替之「衍聖公」封號，歷代孔子後裔大都襲封此一爵號；曲阜並建有「衍聖公府」以示優渥。至民國二十四年(1935)，國民政府以孔子的嫡系第七十七代孫孔德成為大成至聖先師奉祀官，「衍聖公」封號遂絕。行憲後，大成至聖先師奉祀官明訂為特任，隸屬總統府。 孔門之教以「仁」為中心，不過孔子在講仁以外，特別注重禮。個人修養要「立於禮」，治理國家要「齊之以禮」。孔子答顏淵問仁，非禮勿視、勿聽、勿言、勿動，是克己，是節制情欲。復禮的工夫，自克己開始。為仁的工夫，從復禮開始。孔子答仲弓問仁，出門如見大賓，貴在敬；使民如承大祭，貴在恕；能敬能恕，私意無處存留，才能保全本心之天理。故孔子的做人之道，不外仁與禮，禮以敬立典禮，仁以恕致其用。而人生之知，邪正未顯，善惡未著，能見已然，不能見將然，尤不能見未然。禮則防制於將然之時，仁則禁絕於未然之先，法則嚴懲於已然之後。故孔子說：「一日克己復禮，天下歸仁焉。」 孔子在教人方面，極端重視「仁」與「禮」；在運用方面，極端重視「反」和「推」。「反」是「反求諸己」，「推」是「推己及人」。反的作用在克己、治己、求己、盡己，在誠敬，在復禮。一個能自反自覺的人，便會有其正的責任感，便能推己及人，能設身處地替別人設想。 孔子是萬世師表，是建立中國道統的聖者。他的治學、為政、立身、行事，沒有一樣不包含豐富的教育意義，也可說他的學問、人格就融和在他所主張和實踐的「道」中。孔子的弟子，也以傳述孔子所說的「道」及實踐孔子所主張的「道」，為他們的職志。 孔子對於一切問題的看法，包括為政、施教、處世、待人、接物、立身、行事，都從倫理道德的觀點出發，強調人性的尊嚴及對人格的重視，不肯因為滿足物質生活的要求，而有放棄道德生活的作為。孔子把「仁」與「道」看得比生命更值得珍惜，所以他說：「殺身成仁」、「朝聞道夕死可矣」。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_孔子 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
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