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王夫之 - 教育百科
教育部重編國語辭典修訂本
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《重編國語辭典修訂本》為歷史語言辭典，主要記錄語言使用歷程，適用對象為語文研究者。若您是為小學、國中、高中（職）的學習或教學，建議您優先使用《國語小字典》或《國語辭典簡編本》。
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| 注音： | |
| 漢語拼音： | wáng fū zhī |
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解釋：
人名。（西元1619～1692）字而農，號薑齋，明末衡陽人。永歷時授行人，輾轉桂、粵間，入清，隱晦不仕，最後歸衡陽石船山，後學稱船山先生；其學以漢儒為門戶，以宋五子為堂奧，推陳出新，論多創闢，身遭明亡之痛，尤富種族思想，著有《船山遺書》行世。 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_王夫之 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 程運 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 王夫之(1619~1692)字而農，別號薑齋；其先世本揚州高郵人，明永樂初，宜衡州衛，遂為衡州之衡陽人，最後歸衡陽石船山，後學稱船山先生。父徵君名朝聘，字逸法大壞，恥循捷徑，乃棄官隱居。兄弟三人，船山為幼子。 船山於明神宗萬曆四十七年生於衡州，父時年五十，母四十三。船山從小聰明。七歲從長兄受讀，讀完十三經。王督學聞修，選拔入學。崇禎十五年(1642)，與長兄石崖同登鄉榜。十六年，張獻忠陷武昌、衡州，地方士紳降賊，其不降者，賊投之湘水。朝聘被囚禁作為人質，召船山與其長兄出仕。船山自殘面部並刺腕，著人以擔架抬往與之交換，要他們將父親釋放。賊見其遍體創傷，不再強令為官，父子俱獲釋放，遂匿居在雙髻峰下。十七年五月，聞北都之變，數日不食，作悲憤詩一百韻，吟畢常常痛哭。 崇禎十八年(1645)，唐王聿鍵立於福州，船山侍父避兵永興，是時督師何騰蛟屯湖南，堵胤錫屯湖北，李自成死九宮山，餘黨投降，號忠貞營，何、堵二將安置無術，南北不協。船山憂其將敗，走湘陰，上書於司馬章曠，請和南北，以防潰變，章不聽；致賊勢猖獗，章曠亦憂憤而卒。八月，唐王被執，桂王立於肇慶。永曆元年(1647)，清兵下湘陰，桂王退兵武岡山，船山間道奔赴，淫雨瀰月，因車架山，無法前往。清兵克衡州，船山避居湘鄉山中。冬十一月，父病死。 永曆二年(1648)，船山與管嗣裘舉兵衡山，戰敗軍潰，赴肇慶，堵胤錫、瞿式顬紛紛向桂王推薦船山，船山上疏請求俟守喪畢再應命。服喪畢，即起至梧州就行人司行人介子之職。 當時外有驕師，內有宦官倖臣，國勢垂危，給諫金堡、丁時魁、劉湘客、袁彭年、蒙正發五人欲振刷朝綱，為內閣王化澄、悍師陳邦傳、內豎夏國祥等交相迫害，指為五虎，廷杖下獄，將置於死地。船山約中書舍人管嗣裘對少傅嚴起恆說：「諸君棄墳墓，捐妻子，從王於刀劍之中，而黨人殺之，則志士解體，雖欲效趙氏之亡，明白慷慨，誰與共之者。」起恆感其言，極力請朝廷釋放他們。王化澄一黨又參劾嚴起恆，船山亦三上疏參王化澄結奸誤國。化澄及其黨人欲殺船山，船山憤激咯血，因求解職。時有忠貞營降將高必正營救之，得不死。乃移疾乞假，往依瞿式耜於桂林。聞母病危，間道歸衡陽，至則母已殆。其後瞿式耜殉節於桂林，嚴起恆在南寧被害，船山知事勢終不可為，遂決心億而著書立說，以傳後世。 清聖祖康熙元年(1662)，聞緬甸之變，續作悲憤詩一百韻。時清廷下薙髮令，不從者死，船山竄伏祁、永、漣、邵山中，一歲數從其處，最後至湘西之石船山，以其地瘠而僻 ，遂築土室定居。 自明亡，船山竄身搖洞，絕跡人間，著書凡四十年。雖飢寒交迫，生死當前而不變。晚年體弱多病，腕不勝硯，指不勝筆，仍常置紙筆於臥榻之旁，抱病研讀纂註。 船山倡明正學，羽翼孔、孟，扶持道統，力闢邪說，於經史子集四部之學均具卓見。 康熙三十一年，船山卒於石船山，享年七十四歲。葬於大樂山高節里，自題其墓為「明遺臣王夫之之墓」，其自作墓誌銘中有「抱劉越石之孤忠，而命無從致；希張橫渠之正學，而力不能企。幸全歸於茲邱，固銜恤於永世，等語。 船山所著書凡百餘種，三百餘卷，其學無所不窺，於六經皆有發明。曾國藩刻〔船山遺書〕，在序言上說：「船山殆後，巨儒迭興，或攻良知捷獲之說，或辨易圖之鑿，或詳考名物訓詁、音韻正詩集傳之疏，或修補三禮時享之儀，號為卓絕，船山皆已發之於前，與後賢若合符契。」 船山的人性論，有他獨特的見解。他把人性分成先天之性和後天之性兩種，並從生長發展的觀點來看人性。他認為教育在人性的形成和發展過程中，有三方面的作用：第一，可以影響人的「先天之性」，使其增強發展；第二，只有通過教育和學習，才能獲取知識才能，形成道德觀念，發展後大之性；第三，透過教育，可以革除「失教」，或教養不當而形成的「惡習」。 在道德觀方面，船山反對宋儒「存天理，去人欲」的說法，認為「天理」即在「人欲」之中，二者是統一的，而非對立的。他反對禁欲、滅欲，但也不贊成縱欲。他主張要重視人性的發展，使人們正當合理的人欲獲得滿足。 船山也反對宋、明理學「主靜」、「主敬」的教育方式，而注重自動、力學、實踐的教育。船山更主張教者必須了解受教者的個性、專長及接受能力，因材施教，以培養「繼善成性」、「止善」和「經世致用」的人才。 船山著述閎富，連百餘種，今可考者八十八種：計經類二十四種，已見二十二種，共一六六卷，佚或未刻者二種。史類五種，已見四種，共七十七卷，散佚者一種。子類十八種，已見十四種，共五十四卷，佚或未刻者四種。集類四十一種，已見者三十種，共七十二巷，邑或未刻者十一種。其他佚亡不可考者，諒亦不少。其言〔易〕，不信陳搏之學及京房之術，於先天諸圖及緯書雜說，排之甚力；而亦不空談玄妙、附會老莊之言，故言必徵實，義必切理。其說〔尚書〕，詮釋經文，多出新義，然詞有根據，不同游談。其說〔詩〕，辨正名物訓詁，以補傳箋諸說之遺，皆確有依據，不為臆斷。又辨颴韻一篇，持論精闢，足解諸家之轇轕。晚年作〔讀通鑑論〕三十卷，〔宋論〕十五卷，以上下古今興亡得失之故，制作輕重之原，諸種卷帙繁重，一一皆為楷書手錄。貧無書籍紙筆，多假之故人門生，書成因以授之，其藏於家與子孫者反而無多。 船山子二人，長子放，字昌功，著有〔詩經釋略〕；次子歡，字虎止，操履高潔，博學有文名，著有〔蕉畦字朔〕、〔蕉畦存稿〕、〔笈雲草〕諸書，學者稱蕉畦先生。船山〔張于正蒙註〕、〔老子衍〕、〔莊子解〕諸書，均有虎止纂註，其他稿本，亦頗多為虎止輯錄者。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_王夫之 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
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