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坎井之蛙 - 教育百科
教育部重編國語辭典修訂本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | kǎn jǐng zhī wā |
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解釋：
淺井裡的青蛙。《莊子．秋水》：「夫坎井之蛙乎，謂東海之鱉曰：『吾樂與！出跳梁乎井幹之上。』」後比喻見識淺薄的人。《荀子．正論》：「坎井之蛙不可與語東海之樂。」 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_坎井之蛙 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
教育部成語典
| 注音： | |
| 漢語拼音： | kǎn jǐng zhī wā |
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釋義： 即「井底之蛙」。見「井底之蛙」條。01.元．吳澂〈送何太虛北游序〉：「醯甕之雞，坎井之蛙，蓋不知甕外之天，井外之海為何如？」 |
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典源： 此處所列為「井底之蛙」之典源，提供參考。 《莊子．秋水》秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端，於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎曰：「野語有之曰，『聞道百以為莫己若者』，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。」北海若曰：「井1>（蛙）不可以語於海者，拘於虛2>也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士3>不可以語於道者，束於教4>也。今爾出於崖涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地而受氣於陰陽，吾在〔於〕天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎？號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多於水乎？」 〔注解〕
(1) ：音ㄨㄚ，同「蛙」。
(2) 拘於虛：受到居住地方的限制。虛，指空間而言。
(3) 曲士：鄙陋之人。曲，音ㄑㄩ。
(4) 束於教：受到本身所學的束縛。
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典故說明：
此處所列為「井底之蛙」之典故說明，提供參考。莊子是戰國時的思想家，他所生活的時代，百姓飽受戰火之苦，個人的生命在戰爭中就像螻蟻般的脆弱，朝不保夕。莊子自覺無法改變現實環境的殘酷無情，轉而思考個人如何在動盪的世間安身立命。他用了許多天馬行空，富於想像力的寓言，生動貼切的表達了他的中心思想。在〈秋水〉中，莊子生動地描述了河伯和北海的對話。秋天的時候，黃河河水高漲，河面寬廣到甚至無法從這岸分辨對岸的牛馬。河伯對此沾沾自喜，以為天下沒有比黃河更壯觀的景象了。但當河伯順流東下，來到了北海，看到了一片沒有邊際的汪洋，比起自己居住的黃河不知大上了多少倍時，就對自己之前的無知和自傲感到慚愧不已。北海便對河伯說道：「沒有辦法跟住在井底的青蛙談論海洋之大，這是因為受到所住環境的限制；無法跟夏天的蟲子談論冬天的冰霜，這是因為受到生存時間的限制；而無法跟鄙陋之人談論真理之道，也是因為受限於他們的教育背景。人受到現實環境的限制是何等大啊！今日你看到了大海，才發現黃河的渺小，然而這看似沒有際涯的海洋，在浩瀚無窮的天地之間，跟大倉庫裡的一粒米又有什麼分別呢？」後來後來「井底之蛙」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻見識淺薄的人。
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書證：
01.元．吳澂〈送何太虛北游序〉：「醯甕之雞，坎井之蛙，蓋不知甕外之天，井外之海為何如？」
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| 資料來源： | 教育部成語典_坎井之蛙 |
| 授權資訊： 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
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國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 俞懿嫻 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 「坎井之蛙」或作「埳井之鼁」，是〔莊子〕書中的一則寓言；用以比喻人見識短淺，有如井底之蛙，自以為是。〔莊子‧秋水篇〕中記載這則寓言說：名家公孫龍一日間魏國的公子牟，為什麼像自己這麼博學善辯的人，一旦聽到莊子的學說，便覺得茫然沒有頭緒？究竟是莊子的智慧不如他，還是個不如莊子？魏牟則舉「埳井之鼁」為喻：深井中的青蛙對東海的大虌說它的生活樂趣：到井外可以在井欄上跳跳蹦蹦，回到井裡的時候可在壁磚的空隙裡休息，在水中頭一仰就可以露出腮幫子，一踏腳泥巴僅及足趾，回頭看看蝌蚪螃蟹都不能同自己相比。井蛙於是驕傲地邀請大虌到井中一遊；東海大虌左腳還沒有伸進去，右腳就已經給絆住了，於是遲疑不肯進去，並且把大海的情形告訴井蛙說：大海遼闊深邃，不知有幾千里寬，幾千尺深。大禹時十年之中九年鬧水災，大海卻未因此變得更大，商湯時八年之中七年鬧旱災，水位也沒有因此而降低。因此不論時間久暫，不因水量多寡，東海都沒有改變，這該是處居東海最大的樂趣了。井蛙聽了這席話，才大驚失色，悵然若失。魏牟據此結論道：「且夫知不知論極妙之言，而自適一時之利者，是非埳井之鼁與？且彼方跐（ㄘˇ）黃泉而登大皇，無南無北，奭（ㄕˋ）然四解淪於不測；無東無西，始於玄冥，反於大通。子乃規規然而求之以察，索之以辯，是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎！」意思是說，就連自己也不清楚是否較有才智，甚而有才智是否足以評論極其高妙的思想，只因自己口才好而自我陶醉，豈不是和坎井之蛙一般？莊子下履黃泉，上登天界，思想精神境界高深莫測，不受任何拘限；以形而上的道為立論的起點，以天人物我合一，復歸於道為學說終點。而公孫龍子還以極其淺陋的觀點來衡量莊子的學說，以言說辯論之術來考驗他的理論，豈不是用管子窺測青天，以錐子指畫大地，未免也太狹小了！ 莊子對與他同時的名學，一向多所批評。公孫龍子自恃學問淵博，口才便給：「合同異，離堅白，然不然、可不可，困百家之知，窮眾口之辯。」在莊子看來，名家「白馬非馬」、「堅石非白石」之類的文字遊戲，只能服人之口，不能服人之心；立論偏執，毫不可取。根據莊子「齊物」的學說，是非彼此的分辨與爭議，只是出於言說的約定與人的成心；就自然實象的觀點來看，天地萬物一體，並沒有上述的區別（參見「齊物論」）。莊子從形上學的普遍原理立論，公孫龍從語言概念的使用立說，二者不相為侔，明顯可見。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_坎井之蛙 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |