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戴震 - 教育百科
教育部重編國語辭典修訂本
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| 注音： | |
| 漢語拼音： | dài zhèn |
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解釋：
人名。（西元1723～1777）字東原，清學者，安徽休寧人。長於考辨，尤精小學，著有《考工記圖》、《孟子字義疏證》、《原善》等書多達二十餘種，立說精闢透澈，為清代的名儒。 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_戴震 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 程運 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： (1723~1777)字東原，清安徽休寧人；生於雍正元年，卒於乾隆四十二年，享年五十五歲。 戴震十歲時始能言，然於讀書，則過目不忘，且讀書時必探求其義，塾師授以〔說文〕，三年盡得其節目；年十七，有志於聖賢文學，乃從婺源江慎修游，講習禮經、制度、名物及象緯，推步樂律音韻，皆洞徹其原本，乃益精研〔爾雅〕、〔方言〕諸書及漢儒傳注，由聲音文字以求訓詁，由訓詁以尋義理，實事求是，不偏主一家，亦不過騁其辨，以排擊前賢。嘗曰：「今人讀書尚未識字，輒薄訓詁之學，夫文字之未能通，妄謂通其語言，語言之未能通，妄謂通其心志。此惑文甚者也。」又說：「有漢儒之經學，有宋儒之經學，一主於訓詁，一主於義理，此愚之大不解者；夫使義理可以舍經而求，將人人鑿空得之矣，奚取乎經學？惟空憑胸臆之，無當於義理，然後求之古經，求之古經而遺文垂絕，今古懸隔，然後求之訓詁，訓詁明則古經明，而我心所同然之義理，乃因之而明。古聖賢之義理非他，存乎典章制度者也，昧者乃歧訓詁義理而二之，是訓詁非以明義理，而訓詁胡為？義理不存乎典章制度，勢必流入於異端曲說而不自知矣。」年二十九，補諸生，性介特，多與物件，落落不自得，家貧甚，閉戶著述不輟。乾隆二十年(1755)，入京師，時紀昀、王鳴盛、錢大昕、朱筠、王昶諸公官京朝，以學問為尚，戴震皆與為友；尚書秦蕙田領算學求精於推步者，延至其邸，佐五禮通考分輯觀象授時一門；既而尚書王安國延教其子念孫，從受經。乾隆二十七年，舉於鄉，屢赴禮部試，不第；尚書裘日修延教其子行簡，直隸總督方觀承，聘修直隸河渠書，未竟，觀承卒；朱文正公方官山西布政使，聘修汾州汾陽府縣志。三十八年開四庫館，荐充纂修官；三十九年，復試禮部不第，命與諸貢生同赴殿試，賜同進士，選任庶吉士。 戴震出仕時間極短，大部分時間均從事教學，晚年掌教金華書院，從學者甚眾。其為學大指，在精求正詁，通三代典章制度，而因以確知義理之歸，極深研幾，志願至為閎大；而學問淵博，著述甚多，較著者有〔孟子字義疏證〕、〔原善〕、〔原象〕、〔毛詩補傳〕、〔考工記圖〕、〔爾雅文字考〕、〔六書論〕、〔校正水經注〕、〔算經〕等。 王德甫說：「東原（戴震）之學，苞羅旁魄於漢魏唐宋諸家，靡不統宗會元而歸於自得，名物象數，靡不窮源知變而歸於理道，本朝之治經者眾矣，要其先之以古訓，折之以群言，究極乎天地人之故，端以東原為首。」段玉裁為戴震之高弟，〔清儒學案‧東原學案〕附錄中載有段玉裁對其師的評論，曰：「義理文章未有不由考覈而得者，自古聖人制作之大，皆精審乎天地民物之理，得其情實，綜其始終，舉其綱以俟其目，與以利而防其弊。〔中庸〕曰：君子之道，本諸身，徵諸庶民，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑，此非考覈之極致乎。聖人心通義理，而必勞勞如是者，不如是不足以盡天地民物之理也。後之儒者，盡分義理、考覈、文章為三區，別不相通，其所為細已甚焉。先生（指戴震）之治經，凡故訓音聲、算數、天文、地理、制度、名物、人事之善惡是非，以及陰陽氣化、道德、性命，莫不究乎其實。蓋由考覈以通乎性與天道，既通乎性與天道矣，而考覈益精，文章益盛，用則施政利民，舍則垂世立教而無弊。淺者乃求先生於一名一物一字一句之間，惑矣。」可謂推崇備至。 戴震的思想以心理分析為根據。他在〔孟子字義疏證〕中指出：天道就是陰陽五行，人之生分於陰陽五行以成性，是以有血氣心知；陰陽五行是道之實體，血氣心知是性之實體。有實體故可分，有分故不齊；有血氣是以有欲，有心知是以有情有知，給於欲的是聲色臭味，發乎情的是喜怒哀樂，辨於知的是美醜是非。此欲、情、知是性的原質，其本身無所謂善惡；善惡原於人己界限之明與不明。人己界限既明，則彼此不相侵越，自能各遂其欲，各得其情，是謂之善；人己界限不明，則彼此互相侵越，因而情欲發動有過與不及的現象，是謂之惡。故就欲言，專欲為惡，同欲為善。欲遂己之生，乃致戕賊人之生而不顧，是為惡；欲遂己之生，亦遂人之生，是為善。就情之發動言，發而中節為善，有過與不及為惡，而其條理則得之於知；知能辨別是非，推己及人，使人各遂其生，使人都能順情遂欲。故欲與理實非對立，而理即在欲中，捨情欲無所謂理。故戴震說：「君子之自治也，情與欲使一於道義。夫遏欲之害甚於防川，絕情去智，充塞仁義。」又說：「記曰：『飲食男女，人之大欲存焉。』聖人治天下，體民之情，遂民之欲，而王道備。」其言與孟子不盡相同。 在治學方法上，戴震重視基礎訓練，反對躐等而進，他說：「學者當不以人蔽己，不以己自蔽。」所謂不以人蔽己，是說自己應有主見，不可人云亦云；所謂不以己自蔽，是說不要以主觀的成見妄加評斷。他又說：「志存聞道，必空所依傍；漢儒訓詁有師承，有時亦傅會，晉人傅會鑿空益多，宋人則恃胸臆以為斷。」是說漢晉之弊在於以人蔽己，而兩宋之病則在於以己自蔽。因此在治學方法上，戴震主張要實地作客觀的考證，證據不充分者，則作為假設。如說：「凡僕所以尋求於遺經，懼聖人之緒言闇泯於後世也。然尋求而有獲十分之見者，有未至十分之見者。所謂十分之見，必徵諸古而靡不條貫，合諸道而不留餘議，鉅細畢究，本末兼察。若夫依於傳聞，以擬其是，擇於眾說，以裁其優，出於空言，以定其論，據於孤證，以信其通，雖溯流可以知源，不目睹淵泉所導，循根可以達杪，不手披枝肄所歧，皆未至十分之見也。以此治經，失不知為不知之意，而徒增一惑，以滋識者之辨之也。……既深思自得而近之矣，然後知孰為十分之見，孰為未至十分之見，如繩繩木，昔以為直者，其曲於是可見也，如水準地，昔以為平者，其坳於是可見也，夫然後傳其信，不傳其疑，疑則闕，庶幾治經不害。」其所說十分之見，即是真理，未至十分之見者，即是假設；由未至十分之見的假設，到十分之見的真理，是研究學問必經之階段。由「昔以為直，而今見其曲，昔以為平，而今見其拗」，則為科學研究之一定程序。不僅如此，為學尚必須精審，否則雖淹博，必至泛濫。因此他說：「知十而皆非真，不若知一之為真也。」這種尚科學、重實證的方法，可惜只用在文字的考證上，而沒有應用到自然科學方面，是其缺憾。 在清代考證派中，戴震可居於領導地位，影響亦極深遠；其及門弟子金壇段玉裁，高郵王念孫、王引之父子，均能繼其業並加發揚。在考證學界戴、段、二王並稱，師弟子四人對整理國學古書貢獻甚大，可謂為清學之中心人物。（參見「戴東原的學說」） |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_戴震 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
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